Проблема человека в философии и науке Выполнил: Студент группы 25 Эи. П 116 а Акулов О. В. Проверил: Кандидат философских наук, доцент Муравьёв И. Б.
План презентации • Введение • Раздел I. Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • Раздел II. Проблема антропогенеза в истории и науке • Источники
Введение • Человек – одна из основных проблем философской рефлексии. Сложность философского определения человека состоит в невозможности однозначного соотнесения его с каким-либо родовым понятием (например, природа, Бог или общество), поскольку человек – это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Проблема человека в науке иная: через связь человека с неким феном объясняется все человеческое бытие в целом. Наука максимально отвлекается от решения важнейших мировоззренческих проблем: она ориентирована лишь на эмпирический уровень человеческого бытия. Философия же стремиться абстрагироваться от действительности, чтобы понять не только то, что есть, но и как должно быть.
• Раздел I • Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • В истории философии человек понимался традиционно в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Тело – это физическая субстанция человеческой жизни, выступающая как элемент природы, душа - промежуточное звено, соединяющее тело и дух, придающее человеку целостность, дух же воплощает в себе фундаментальную идею «человечности» как таковой. Однако, человека нельзя упрощенно представить как диаду (тело – дух) или триаду (тело – дух – душа). Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • Первоначальные представления о человеке складываются еще до зарождения религии и возникновения философии. Древнейшая мифология не расчленяет картину мира: природа, человек и боги в ней едины. Человек неотторжим от Вселенной, он – ее неотъемлемая частица. По образному выражению А. Ф. Лосева, космос у древних греков – это первообраз: «то, что имеется в космосе, имеется и в человеке, а специфически человеческое есть и в космосе. Не существует никакого раскола, никакой бездны между космосом и человеком»
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • Для философии античности и человек в первую очередь есть фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом (Атманом, логосом, идеей и т. д. ), а его жизненный путь определен законами судьбы.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • В западной философии, начиная с Платона, заостряется дилемма души и тела. Человек здесь выступает как изначально дуальное существо, которое своим телом принадлежит суетному миру природных процессов, а своей разумной душой живет ностальгией об утерянной космической гармонии и вечных идеях.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • В христианстве античные представления о человеке были радикально переосмыслены. Здесь утверждается, что личность несет в себе иное предназначение, ибо на нее накладывается отпечаток абсолютной личности творца. телесность, которую культивировали эллины, в христианском идеале должна быть соотнесена с духовностью и слиться с последней в некой гармонии. Человеку надлежит культивировать в себе не только рассудок, но взращивать также чувства, через которые и раскрывается личностное богатство и уникальность. Впервые в истории европейской культуры человеческая личность в христианском учении наделяется свободой воли и возвышается над миром природной необходимости и судьбы.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли Философия Ренессанса значима обоснованием самодостаточной ценности человека и его земной жизни, что породило идеологию гуманизма. Человек в философских учениях Возрождения актуализирован без непременной для средневековья соотнесенности с божеством, по сути, он сам уподоблен Богу в своих творческих возможностях. Так же, как и в античности, человек Ренессанса характеризуется как микрокосм, но не поглощенный макрокосмом, а органично вобравший в себя его основные свойства и качества.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • В философии и культуре Нового времени происходит акцентировка самосознания и связанных с ним процессов индивидуализации личности. Образ человека теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, в то время как тело «механизируется» и воспринимается как подчиняющееся всеобщим естественным законам. Разумность, способность рационального суждения рассматривается как существенная особенность человека, его исключительное качество; человеческий разум здесь не только основа познания, но и причина добродетельного поведения.
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • Немецкая классическая философия во многом опровергла традиционную интерпретацию человека. Так, Кант показал невозможность создания объективной модели человека: все знание о человеке у Канта носит субъективный характер. Человеческое «Я» является «вещью в себе» , как и весь остальной мир. Гегель показал, что существование вечных законов невозможно, индивид всего лишь марионетка в руках истории. Для Фейербаха человеческая сущность не заключена в отдельной индивидуальности: «отдельный человек как нечто обособленное не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между Я и Ты» .
Эволюция представлений о человеке в истории философской мысли • Современные биологизаторские версии редуцируют человека к животному, пытаются объяснить человека с помощью соотнесенности с животными, с общими инстинктами. Некоторые биологизаторские модели человека описывают его по аналогии с другими сложными организмами, продолжением и развитием которых выступают общество и человек. Согласно позитивизму, человек должен стать объектом не столько для философии, сколько для науки, в частности биологии. Можно рассматривать и версии человека как тупика эволюции, «несостоявшегося животного» , обреченного своей биологической неполноценностью на поиск «противоестественных» способов существования (фрейдизм).
• Раздел II • Проблема антропогенеза в истории и науке
Проблема антропогенеза в истории и науке • До Нового времени проблемы антропогенеза не существовало: и в античное время, и во время Средневековья бытовало мнение, что человек был создан таким, каким он есть сейчас, и мир начал существовать одновременно с его появлением. Создателем человека могли выступать либо вселенная (космос), либо некая высшая сущность, именуемая Богом
Проблема антропогенеза в истории и науке • На место теистической концепции происхождения человека в Новое время пришли концепции, разрабатываемые в рамках деятельностной парадигмы. Последние предполагают комплексный подход, включающий обычно такие факторы, как труд, язык, сознание, те или иные формы общности, регулирования брачных отношений, нравственность. Несмотря на то, что указанные концепции претендуют на научность, антропогенез и до сего времени во многом представляется загадочным.
Проблема антропогенеза в истории и науке • В соответствии с эволюционной теорией считается, что человек произошел от обезьяны. Однако ряд разработчиков этой концепции (в лице Геккеля, Гексли и Фохта) сформулировали в 1863 г. одно из затруднений, назвав его проблемой «недостающего звена» , иными словами, морфологически определенной формы между нашими обезьяноподобными предками и современным человеком разумным. Спустя сто лет это недостающее звено так и не было найдено, что и было зафиксировано теистически ориентированным философом Тейяром де Шарденом.
Проблема антропогенеза в истории и науке • В XIX в. , особенно после создания Ч. Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. се сторонники этой теории считают, что именно труд, начинающийся с изготовления орудий труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становится все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что-то сказать другу. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление - есть решающие факторы превращения обезьяны в человека.
Проблема антропогенеза в истории и науке • Однако в природе животные, включая наших животных предков, не производят и не испытывают никакой потребности в производстве и вполне способны поддерживать свое существование. Даже тогда, когда животные в ряде случаев осуществляют орудийную деятельность, это не способствует преодолению ими границ животного мира.
• По мнению Э. Кассирера, человек как родовое существо был природно, инстинктуально глух и слеп. Как биологическое существо прачеловек оказался бы обреченным на вымирание, ибо инстинкты в нем были слабо развиты еще до появления социальной истории. Он был приговорен к поискам экстремальных способов выживания не только как представитель общества, но и как животное. Однако природа способна предложить каждому виду множество шансов. Оказался такой шанс и у человека. Не имея четкой интеллектуальной программы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек бессознательно стал присматриваться к другим животным, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за рамки видовой программы. В этом проявилась присущая ему «особость»
Источники • Сайт http: //www. med-book. info • П. В. Алексеев, А. В. Панин. Философия. Учебник. Издание второе, переработанное и дополнённое. – М. «Проспект» , 1999. – 576 с. • Спиркин, А. Г. Философия: учебник для бакалавров. – 3 -е изд. , перераб. и доп. – М. : ИД Юрайт, 2012. – 828 с. • Лекции И. Б. Муравьёва по дисциплине «Философия»
Скачать презентацию Проблема человека в философии и науке Выполнил Студент
Проблема человека в философии и науке.ppt