Презентация на тему Метафизика логика и гносеология Аристотеля

Презентация на тему: «Метафизика, логика и гносеология Аристотеля» . Выполнила: Студенка 613 группы 6 факультета Виноградова Екатерина

Краткая биография Аристотеля. Аристотель ( 384 – 322 д н. э. ), древнегреческий философов и учёный. Родился в Стагире. В 376 году отправился в Афины и, став учеником Платона, в течение 20 лет, вплоть до смерти Платона, был участником Академии платоновской.

Краткая биография Аристотеля. В 343 году Аристотель был приглашён царём Македонии воспитывать его сына. В 335 году вернулся в Афины и создал там свою школу (Ликей – перипатетическая школа). Умер в Халкиде на Эвбее, куда бежал от преследования по обвинению в преступлении против религии.

Философия Аристотеля охватывает всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом ( искусство, политику) в противоположность вере. Философия Аристотеля: теоретическая, практическая, связанная с общением людей и изобразительная. Свою философию он называл: первая философия (метафизика), вторая философия (натурфилософия, математика). В презентации я хочу кратко описать: метафизику, логику и гносеологию Аристотеля.

Теория познания Аристотеля. Основные сочинения: • Метафизика • О душе • Органон • Категории • Об истолковании • Первая аналитика • Вторая аналитика • Топика • О софистических опровержениях

Философия Аристотеля. Теория познания. q. Теория познания • Роль чувственного опыта в познании • Роль мышления в познании • Концепция истины

Теория познания Аристотеля. Роль чувственного опыта и мышления в познании Единичное «первично для нас» (в гносеологическом плане), хотя и «вторично по природе» (т. е. онтологически). Общее: причины и начала – «первично по природе» (онтологически), но «вторично для нас» (с гносеологической точки зрения). Познание начинается с чувственного восприятия единичных вещей; общее постигается мыслью. Познающая мысль восходит от единичного (частного) к общему: ум образует общие понятия, абстрагируя общие признаки единичных вещей. Задача познания – выявить общее и объяснить через его посредство единичное.

Теория познания Аристотеля. Роль чувственного опыта и Абстракция в познании мышления (лат. abstractio, отвлечение) – 1) познавательная процедура (приём исследования), заключающийся в мысленном отвлечении от тех или иных сторон, свойств или связей предмета; 2) отвлечённое понятие или теоретическое обобщение, образуемое в результате этой абстрагирующей работы мысли.

Теория познания. Концепция истины Истина – центральная категория гносеологии; в традиции, восходящей к Аристотелю, означает соответствие субъективных когнитивных актов: ощущений, представлений, понятий, суждений, умозаключений, теорий и т. п. , – объективной действительности. «…говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, – значит говорить ложное; а говорить, что сущее есть и не-сущее не есть, – значит говорить истинное» . Книга IV Метафизика.

Метафизика Аристотеля. Аристотель никогда не называл свою философию метафизика, она служила как «первая философия» . Эта философия являлась основанием для наук практических и изобразтельных; она выполняла по отношению к ним направляющую функцию. «Метафизика» термин не Аристотеля. Он выдвинут Андроником из Родоса.

Метафизика Аристотеля. Метафизика – это «то, что идёт после физики» : учение о природе, трактаты об общих проблемах бытия и познания. С тех пор метафизика – это учение об основных вопросах онтологии и гносеологии. «Первая физика» исследует то, что существует сверх созерцаемой и ощущаемой природы.

Метафизика Аристотеля Метафизика изучает сущее, как таковое: природа лишь один из родов Бытия. Она включает в себя категориальный анализ сущего, каузальный анализ субстанции и учение о возможности и действительности. «Метафизика» Аристотеля – как бы полуфабрикат. Она сложилась стихийно из разных «книг» и частей «книг» . Метафизик составляет 14 «книг» , в которых 142 главы.

Метафизика Аристотеля. Категориальный анализ. Это учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий. Различает категории науки и познающего мышления, с одной стороны, и категории созерцания и переживающего сознания – с другой. Он констатирует, что каждой области науки присущи свои категории (категориальный анализ считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и что лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции.

Метафизика Аристотеля. Каузальный анализ субстанции. КАУЗАЛЬНОСТЬ (от лат. causa причина) – причинность, действенность, закономерная связь причины и действия. Как принцип, каузальность выражает следующее: каждое явление имеет причину (вызвано, является действием) и одновременно есть причина др. явления; или, наоборот, без причины ничто не появляется. Причина и действие образуют цепь, приходящую из прошлого, пронизывающую настоящее и исчезающую в будущем. СУБСТАНЦИЯ (от лат. substantia сущность) – в обычном понимании синоним материи, вещества; в философском плане – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом. Как сущность, лежащая в основе всего, понятие субстанции играет некоторую роль уже в древнегреческой философии.

Метафизика Аристотеля. Учение о возможности и действительности. Формулировка Аристотелем учения о возможности и действительности имела важное значение в истории философии. Вопервых, это учение позволило разрешить парадокс возникновения: если что-либо возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не “из ничего”. И в то же время не из простого сочетания (соединения) частиц материи – гомеомерий, “корней”, атомов. Во-вторых, оно позволяет более реалистически представить источник движения.

Цитаты из «книг» Аристотеля: «Ложь и истина не находятся в вещах, а в мыслях. Связь и разделение находятся в мысли, но не в вещах» . «Свободный человек — тот, который существует ради себя, а не ради другого» . «Усвоение лекций происходит в зависимости от склонностей каждого: какие у нас сложились привычки, такого изложения мы и требуем, и то, что говорится иначе, кажется не подходящим, а напротив, вследствие непривычности, более недоступным познанию и чужим; ибо то, что привычно, более понятно» . «Всякая наука имеет своим предметом то, что существует вечно или в большинстве случаев» .