ПРЕЗЕНТАЦІЯ НА ТЕМУ ІСТОРІОСОФІЯ ТА ІДЕЯ ТЕОКРАТІЇ В

ПРЕЗЕНТАЦІЯ НА ТЕМУ: ІСТОРІОСОФІЯ ТА ІДЕЯ ТЕОКРАТІЇ В. СОЛОВЙОВА Підготував Студент групи ФЛ-31 Клим Максим

Володимир Сергійович Соловйов (27. 01. 1857 -13. 08. 1900 рр. )

Історіософія Соловйова - це спроба зрозуміти світову історію як "довгий ряд вільних актів" на шляху до відновлення боголюдської єдності, як діалог Софії та Логосу, який одержує вираження в духовнорелігійному, моральному і художньому розвитку людства.

Історіософська концепція склалася у Соловйова ще в 70 -і рр. . У 80 -і рр. . вона відливається у форму утопічного вчення про майбутню всесвітньої теократії. Ще в "Філософських засадах цільного знання" Соловйов говорить про "вільну теократію", яку ототожнює з "цілісним суспільством", протилежністю сучасного йому атомістичні розрізненого суспільства.

Робота "Історія та майбуття теократії" (18851887) має характерний підзаголовок: "Дослідження всесвітньо-історичного шляху до істинної життя". Філософ з самого початку ставить перед собою завдання "виправдати віру наших батьків, звівши її на новий щабель розумної свідомості; показати, як ця давня віра, звільнена від кайданів місцевого відокремлення і народного самолюбства, збігається з вічною і Вселенською правдою.

Соловйову, в 70 -і рр. . близькому до слов'янофілів, чудово відома слов'янофільська критика католицької церкви. Він визнає, що тут слов'янофіли є виразниками свідомості не тільки православної церкви, а й взагалі російського народу: ". Католицтво і всяке зближення з ним противно нашому національному почуттю. ". І проте філософ переконаний, що тільки на цьому шляху можливе здійснення великої історичної місії російського і ширше - слов'янських народів. "Не для легких і простих справ створив Бог велику і могутню Росію. І як не важка справа з'єднання церков, це не заважає йому стати нашим життєвим завданням і всесвітньоісторичним покликанням".

Романтичний дух Соловйова позначився тут не тільки в грандіозності завдання, яке він ставить перед російським народом і православною церквою: він позначився насамперед у тому, що поставлене завдання знаходиться в прямій суперечності з реаліями національного життя Росії. Це добре усвідомлює і сам Соловйов, але утопізм задуманої справи лише окрилює його, дає йому натхнення, енергію для здійснення ідеї вселенської теократії. "

У роботі "Єврейство і християнський питання" (1884) філософ недвозначно висловив це своє заповітне сподівання: "Християни так само, як іудеї (в Пророків), прагнуть не тільки до оновлення людського духу, але й нового неба і нової землі за Його обітницею чають , в них же правда живе. Царство Боже є не тільки внутрішнє - в дусі, а й зовнішнє - в силі: воно є справжня теократія ".

У теократичному вченні Соловйова ми знову бачимо характерне для філософа стирання межі між тимчасовим і вічним, земним і небесним, риса, що пронизує світогляд Соловйова в цілому. І не дивно, що від теократичної утопії Соловйов відмовився тільки в останні роки, коли в "Трьох розмовах " у нього на перший план вийшла есхатологічна тема. " Схід. зберіг істину Христову; але, зберігаючи її в душі своїх народів, Східна церква не здійснила її в зовнішньої дійсності, не дала їй реального вираження, не створила християнської культури, як Захід створив культуру антихристиянську ".

Як і слов'янофіли, Соловйов бачить один з головних витоків цієї однобічності Заходу в пануванні відстороненого раціоналізму з його принципом автономії розуму, викликаним до життя протестантизмом.

У практичній області розум виявився безсилим проти пристрастей та інтересів, і сповіщене французькою революцією царство розуму закінчилося диким хаосом безумства і насильства. "Такий народ, - пише Соловйов, - не повинен мати ніякого спеціального обмеженого завдання, він не покликаний працювати над формами та елементами людського існування, а тільки повідомити живу душу, дати осередок і цілість розірваному і змертвілому людству через з'єднання його з цілковитим божественним початком".