Православие История религий Невский А. В. I.

Православие История религий Невский А. В.

I. Термин «православие» Слово «православие» – русский перевод греч. слова «ортодоксия» (orthodoxia – правильное мнение, правильная «слава» ) и буквально означает правильное славословие Бога, т. е. правильное почитание Бога или «правильная вера» , хранящая правильное представление о Боге и правильное служение Ему. Понятие православия, или ортодоксии, возникло в истории христианской Церкви в силу того, что она должна была противостоять различным «неправильным» пониманиям как самой личности Иисуса Христа, так и его учения, возникшим в ходе развития христианства. Когда в первые века Византийской империи (IV-VIII вв. ) христианская Церковь начинает называть себя «православной» , она противопоставляет себя не католической или протестантской Церквям (которых тогда еще не существовало), а различного рода отклонениям от «правильной веры» , или «ересям» (от греч. айресис – выбор, отсюда – (философская) школа или (религиозная) секта как избранный особый образ жизни, отличный от общепринятого).

«Православие хочет быть полным откровением христианства, чтобы последнее выражалось в нем адекватно и значит — правильно. В этом смысле православие есть «правое исповедание» — ορθο-δοξία — потому, что воспроизводит в себе весь разумеемый объект, само видит и другим показывает его в «правильном мнении» по всему предметному богатству и со всеми особенностями. <. . . > По своему внутреннему упованию православие мыслит себя христианством в его изначальной полноте и неповрежденной целостности. Оно принципиально разграничивается от других христианских исповеданий не как истина от заблуждений, а… в качестве целого по сравнению с частями. <. . . > Православие… почитает себя правым, или подлинным учением Христовым во всей первоначальности и неповрежденности, а тогда — какая же может быть у него особая отличительная доктрина, кроме Евангельско-Христовой? ! <. . . > Этим показывается, что православие сохраняет и продолжает изначальное апостольское христианство по непосредственному и непрерывному преемству. В историческом течении христианства по вселенной это есть центральный поток, идущий от самого «источника воды живой» и не уклоняющийся на всем своем протяжении до скончания мира. » Н. Н. Глубоковский. «Православие по его существу» (1914)

II. История православной церкви 1. I в. Апостольский век. Деятельность Апостола Павла и обращение язычников. 2. II – III вв. Апологетический период. 3. IV – VIII вв. «Эпоха Вселенских Соборов» . Победа христианства и развитие христианской культуры. 4. IX – XI вв. Разделение Церквей и дальнейшее развитие православного мира

IV век. Победа христианства как государственной религии Римский Империи 306 -337 г. - император Константин Великий 313 г. - Миланский эдикт 325 г. – I Вселенский Собор в Никее 330 г. - основание Константинополя 381 г. - император Феодосий I признает христианство государственной религией объединенной Римской империи 392 г. - запрещение языческих культов

Этот храм представлял чудесное зрелище, — для смотревших на него он казался исключительным, для слышавших о нем — совершенно невероятным. В высоту он поднимается как будто до неба и, как корабль на высоких волнах моря, он выделяется среди других строений, как бы склоняясь над остальным городом, украшая его как составная его часть, сам украшается им, так как, будучи его частью и входя в его состав, он настолько выдается над ним, что с него можно видеть весь город, как на ладони. Прокопий Кесарийский. О постройках (Книга 5: I: 27)

IV – VIII вв. Эпоха Вселенских Соборов 1 Собор, 325 г. — I Никейский ( «символ веры» , осуждение арианства). 2 Собор, 381 г. — I Константинопольский (подтверждение учения о троице). 3 Собор, 431 г. — Эфесский (осуждение несторианства). 4 Собор, 451 г. — Халкидонский (осуждение монофизитства). 5 Собор, 553 г. — II Константинопольский (осудил несторианские сочинения). 6 Собор, 680 -681 г. — III Константинопольский (осуждение монофелитства). 7 Собор, 787 г. — II Никейский (осуждение иконоборчества). 8 Собор, 869 -870 г. — IV Константинопольский (осуждение константинопольского патриарха Фотия).

5. IX – XI в. Разделение Церквей и дальнейшее развитие православного мира 1054 г. - разделение христианской церкви на Западную и Восточную ( «великий раскол» ).

Православие на Руси «Ни… «успеха» киевского христианства, ни глубины самой «христианизации» не следует преувеличивать. Она остается уделом элиты, тонкого слоя нарождающейся церковной и государственной интеллигенции. Отметим сразу, что Русь принимает «готовое» Православие и в эпоху, когда в самой Византии всё сильнее сказываются настроения охранительные, стремление всё свести к прошлому, к завершенному образцу, боязнь что-нибудь нарушить в древних «преданиях» . Таким обрядоверием, некоторым гипертрофичным характером узколитургического благочестия русская психология отмечена с самого начала. Но гораздо важнее отметить сохраняющееся под христианским покровом язычество, то недостаточно еще изученное двоеверие, которое, несомненно, является одним из «ключей» к русской религиозной психологии.

Славянское язычество не оказало фанатического сопротивления христианству, не было организовано, не имело ни письменности, ни разработанного культа - но всё это только сделало его особенно живучим и опасным. Это язычество «мягкое» , природное, глубоко связанное с «естественной» жизнью - христианство же долго было иностранной религией, и даже вдвойне иностранной: греческой и княжеской - то есть находившей себе опору в варяжской дружине, составлявшей государственное ядро Руси. Для своего принятия оно требовало просвещения, было книжным по самой своей природе. То, что было в нем внешним: богослужение, обряд воспринималось легко, чаровало и покоряло. Но создавалась опасность за этим внешним не увидеть и не стараться увидеть смысла, того «логоса» , без которого сам христианский обряд становится языческим, ибо самоцелью. . . А душа продолжала питаться старыми «природными» религиозными переживаниями и образами. Но гораздо вернее в упорном сопротивлении «русской души» Логосу видеть одну из самых глубоких причин многих роковых «обвалов» и кризисов на русском историческом пути. А. Шмеман. «Исторический путь православия»

III. Православный «Символ веры» Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день, согласно Писаниям. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых. Его же царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и сопрославляемого, говорившего через пророков. В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Признаю одно крещение для прощения грехов. Ожидаю воскресения мертвых, и жизни будущего века. Аминь (Истинно так)

Почитание икон