Права человека в истории политико-правовой мысли Выполнила Сержантова

Права человека в истории политико-правовой мысли. Выполнила: Сержантова Н. Е. Группа 11 -57 М

Содержание: 1. Древнегреческие воззрения об индивидууме и его роли в обществе. 2. Развитие идей о человеке в древнем Риме. 3. Утверждение представлений о правах человека в Новое время. 4. Немецкая классическая философия и статус человека в доктринах Э. Канта, Гегеля. 5. Вклад русской философской мысли в развитие идеи о правах человека.

1. Древнегреческие воззрения об индивидууме и его роли в обществе. Впервые идеи естественного равенства людей (равенства по природе, столь существенное для понимания прав человека) и гармоничных отношений между государством-полисом, религией и индивидом были выс-казаны древнегреческими софистами (Протагор, Антифонт, Гиппий) еще в VI-IV вв. до н. э. До этого религия являлась основой и поглощала как государство, так и человека. Подобное видение было распространено в Египте и Персии. Софисты отвергли эту концепцию единого мира, провозгласив человека «мерой всех вещей» (Протагор).

В VI в. до н. э. греческий архонт Солон разработал Конституцию, стремившуюся закрепить некоторые элементы демократического устройства общества и установить право на привле-чение к ответственности государственных чиновников за произ-вол по отношению к населению. В Афинах в V в. до н. э. термины «свобода» , «равенство» и «братство» были тесно связаны между собой, поскольку братство свободных людей было основой свободы и равенства. Здесь впервые возникли идеи демократии и принцип гражданства как путь к прогрессу и свободе. Граждане обла-дали полным равенством — это условие свободы. Права человека, таким образом, поглоща-лись правами гражданина: свобода, право на решение государственных дел, участие в отправлении правосудия и др.

Согласно концепции политической власти, выделялось две сферы: — государственная, где предусматривалось полное подчинение индивида власти; — частная (например, религиозная свобода), куда государство не имело права вмешиваться, а если это происходило, то можно бы-ло оказывать законное сопротивление в активной или пассивной форме. Следует отметить, что философские идеи не получали адек-ватного отражения в законодательстве в условиях классо-вого общества в Древней Греции. Права человека рассмат-ривались законом как привилегия только рабовладельцев, исключая огромную массу рабов. Попытки изменить такое положение не приветствовались.

2. Развитие идей о человеке в древнем Риме. Естественно-правовые идеи древнегреческих мыслителей о сво-боде и равенстве всех людей получили дальнейшее развитие в Древнем Риме. Древнеримским юристам принадлежит заслуга в разработке понятия субъекта права и равенства перед законом. «Под действие закона должны подпадать все» , — утверждал Цицерон.

Положение вещей требует, чтобы свободный человек стоял на службе у абстрактной власти: Государства и res publica. Связующей ячейкой, верховенство которой подчеркивал Цицерон, являлась семья. Полагалось, что объем свободы, оставленный гражданам, зависит от желания верховной власти, которая, в свою очередь, ограничивается Богом. Исторические перемены, результатами которых стало образование и крушение Древнего Рима, не могли не внести существенные измененения в человеческие личности. Абсолютная власть отца в каждой семье породила такую же абсолютную власть в государстве.

Сравнивая образ жителя Древнего Рима с древнегреческим человеком, можно отметить, что характер римлянина был слишком жесток, его отличала высокая суеверность, некоторый упадок нравственности, в то же время ему были присущи такие качества, как военная доблесть, патриотизм, храбрость. Рим и его общество, основанное на военном могуществе крепко держались в своей приверженности к традиционной покорности раз выработанных принципов, пока христианский элемент не пошатнул устои древнеримского государства.

3. Утверждение представлений о правах человека в Новое время. В этот период возникла новая рационалистическая теория прав человека, базировавшаяся на верховенстве права как в част-ной, так и в публично-политической сферах. Особое развитие получила существовавшая уже в средние века Доктрина естест-венного права. Представитель естественно-правового учения в Германии в XVII в. С. Пуфендорф ввел сам термин и определе-ние естественного права. Согласно ему, естественное право имеет в основе естественные причины, но в то же время любое общество базируется на договоре, поэтому гражданское общество противостоит естественному обществу.

Таким образом, важным составным моментом философии данного периода стала концепция Общественного договора как источника происхождения и правовой основы деятельности государства. Однако ключевую роль в формировании естественно-правовой концепции прав человека играли философы-просветители XVI-XVIII вв. : англичанин Локк, американцы Пэйн и Джефферсон; французы Руссо, Монтескье, Вольтер; голландец Гроций.

Их идеи, касающиеся равенства людей, неотчуждаемости таких прав, как: -право на жизнь, -свободу и безопасность, которыми они наделены от рождения, получили закрепление в конституционном и ином законодательстве периода буржуазных революций и становления буржуазных государств. Для этой эпохи человек больше не находится под взором бога: человек теперь автономен, волен делать что хочет, идти куда вздумается, но и венцом творения он уже больше не является, став лишь одной из частей мироздания.

4. Немецкая классическая философия и статус человека в доктринах Э. Канта, Гегеля. Немецкая классическая философия сыграла плодотворную роль в развитии общественной теории. Критически переосмыслив предшествующие доктрины, немецкие философы приступили к систематической разработке методологии теоретического позна-ния. Наиболее полную реализацию эта тенденция получила в трудах представителей классического немецкого идеализма.

С философией Канта связан ценностный подход к праву и к че-ловеку. Он говорил и о том, что на человека должно смотреть как на цель потому, что каждый человек, будучи носителем свобод-ной воли и нравственного закона, столь же велик и неисчерпаем, как космос. Отсюда и взгляд на право как на условие обществен-ного бытия автономных и ценных по своей сущности личностей, способ обеспечения равной для всех свободы.

Гегель считал “Разумное назначение человека – жить в государстве. . . Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства”. Целью государства не является обеспечение интересов единичных людей, их жизни, собственности и личной свободы. “Скорее, наоборот, государство есть то наивысшее, которое изъявляет притязание также и на самое эту жизнь и самое эту собственность и требует от индивида, чтобы он принес их в жертву”. Государство – это “абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает наивысшего, подобающего ей права, так же как эта самоцель обладает наивысшей правотой в отношении единичного человека, наивысшей обязанностью которого является быть членом государства”.

5. Вклад русской философской мысли в развитие идеи о правах человека. Русские ученые-юристы опирались на разработанное в классических философско-правовых и юридических учениях понятие естественных прав личности наиболее значительную разработку эта концепция получила в правовых доктринах либерального направления. Философско-мировоззренческие истоки русского либерализма определялись античным философским наследием, в частности философией права Платона, Аристотеля, естественно-правовыми концепциями древнегреческих стоиков и софистов, а также христианским миросозерцанием, что особенно заметно у М. Сперанского и Е. Трубецкого.

Но в русской философии либерализма присутствует и обусловленная спецификой духовной культуры традиционного общества ориентация на нравственные аргументы в обосновании принципа легальной свободы человека. Усиление коллективистского смысла индивидуального бытия человека проявилось в «возрождении» философии естественного права: свободная личность, понятая сквозь призму коллективного бытия, - одна из главных идей русского либерализма. Все русские просветители в той или иной степени оперировали понятиями «естественное состояние» , «неотчуждаемые права человека» . Однако, принимая тезисы о естественных правах человека, они по-разному их трактовали.

Интересны для нас, взгляды Десницкого и Фонвизина, в сравнении с руссоистским вариантом «неотчуждаемых прав человека» , носят либеральный характер. Особенностью их естественно-правовых воззрений является то, что под «естественностью» они понимают в первую очередь «природную независимость» и «вольность людей» . Другое же основное положение концепции «естественного права» - равенство трактуется ими в духе умеренных требований. Влияние Руссо прослеживается в известной мере у Козельского и Новикова. Их конструкции ближе к уравнительным тенденциям французского мыслителя и включают понятие равенства наряду с понятием «свобода» в основное требование естественного закона.

Просветители считали, что «хорошее законодательство» , соответствующее справедливости и духу времени, способно облегчить положение народа, разрешить насущные вопросы современности. С помощью совершенного законодательства они надеялись ограничить произвол царей, правителей и помещиков, искоренить казнокрадство, взяточничество и крючкотворство, преодолеть бессмысленную жестокость и невежество. Идея о «хорошем законодательстве» способном стабилизировать общество по средством решения насущных проблем на наш взгляд остается актуальным и по сей день.