ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ РАННЕГО ПЕРИОДА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Гомер Гесиод

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ ИДЕИ РАННЕГО ПЕРИОДА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ Гомер, Гесиод, Гераклит

Всемирная история политических и правовых учений - одна из важных составных частей духовной культуры человечества. В ней сконцентрирован большой политико-правовой опыт прошлых поколений, отражены основные направления, вехи и итоги предшествующих исследователей проблем свободы, права, законодательства, политики, государства.

Философы Древней Греции стоят у истоков возникновения теоретического подхода к проблематике государства, права и политики. Усилиями древнегреческих исследователей был совершён переход от мифологического восприятия окружающего мира к рацональнологическому способу его познания и объяснения.

На ранней стадии своего развития воззрения древних народов на мир носят мифологический характер. В эти времена политические и правовые взгляды ещё не выделились в самостоятельную область и представляют собой составную часть целостного мифологического мировоззрения. Право и закон ещё не выделились в особую сферу норм и существуют в виде аспекта религиозно одобряемого порядка частной, общественной и государственной жизни.

Политические и правовые учения появляются лишь в ходе довольно длительного существования раннеклассовых обществ и государств. Древние мифы теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. В русле такой интерпретации сложилось влиятельное и воспринятое также многими последующими древнегреческими мыслителями представление о том, что утверждение начал справедливости, законности и полисной жизни связано с установлением власти богов-олимпийцев во главе с Зевсом.

Так в поэмах Гомера, на которых воспитывалась в дальнейшем вся Эллада, Зевс выступает как верховный заступник всеобщей справедливости (дике), сурово карающий тех, кто творит насилие и неправый суд. Справедливость выступает у Гомера в качестве основы и принципа сложившегося обычая, обычного права (темис); обычное же право (темис) есть известная конкретизация вечной справедливости) ее присутствие, проявление и соблюдение в отношениях между людьми, да и во взаимоотношениях самих богов.

Гомер Гесиод

По «Теогонии» Гесиода, от брака Зевса и Фемиды рождаются две дочери-богини: Дике и Эвномия. Дике охраняет естественно-божественную справедливость и карает неправду. Эвномия же обозначает божественный характер начал законности в общественном устройстве, глубинную внутреннюю связь законности и полисного устройства.

Характерные для поэм Гомера и Гесиода попытки рационализации представлений об этическом, нравственно-правовом порядке в человеческих делах и отношениях получают дальнейшее развитие в творчестве так называемых семи мудрецов Древней Греции (VII—VI вв. до н. э. ). К ним обычно причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул и Хилон.

С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах выступили Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др. ) и Гераклит.

Политико-правовые воззрения Гераклита тесно связаны с его общефилософскими положениями, диалектическими идеями о всеобщем развитии. Хотя мышление, согласно Гераклиту, присуще всем, однако большинство людей не понимают всеобщего логоса (всеуправляющего разума), которому необходимо следовать. Исходя из этого, Гераклит различает мудрых и неразумных, лучших и худших.

Критикуя демократию, где правит толпа и нет места лучшим, Гераклит выступал за правление лучших. «Один для меня, — говорил он, — десять тысяч, если он — наилучший» . Мысль Гераклита состоит в том, что для формирования и принятия закона вовсе не обязательно всеобщее одобрение на народном собрании: главное в законе — его соответствие всеобщему логосу, понимание чего одному (лучшему) более доступно, чем многим.

Древнегреческое объяснение социального порядка неотличимо от теорий происхождения государства, термин "социальный порядок" синонимичен терминам "гармония" и "справедливость «. Существование "социального порядка" освещено мифологемами олимпийской религии и утопическими представлениями, в которых делались попытки рационализации обыденных представлений о должном существовании общества и государства. Идеям социальной гармонии придается статус Божественного установления.

Понимание социальной практики и политического устройства государства обусловлено онтологическими представлениями философских этикоправовых учений. В практике политического строительства в Древней Греции содержатся актуальные и по сей день идеи и результаты установления социального порядка в условиях социальной неопределенности и конфликтов.