Политические процессы в исламском мире Лекция 1 МГИМО

Политические процессы в исламском мире Лекция 1 МГИМО (У) - 2012

Что представляет собой мусульманский мир?

Страны зоны распространения ислама

Численность мусульман в странах проживания

Основные религии мира (по числу последователей)

Оценки мусульманского населения на 20102030 гг. http: //www. pewforum. org/The-Future-of-the-Global. Muslim-Population. aspx

Всемирный исламский конгресс (1926, штабквартира – Карачи). Основные цели — просветительские: распространение веры, изучение истории, образование, социальная помощь; Лига исламского мира (1962, штаб-квартира Мекка). Основные цели – упрочение позиций шариата на уровне индивидов, групп и государств, координация деятельности исламских богословов, разработка методов пропаганды ислама, религиозное образование, проведение конференций и т. д; Главные международные организации мусульман

Высший совет по делам ислама (1962 , штаб-квартира – Каир). Был учрежден как координационный теологический центр, направляющий деятельность мусульманских университетов, а также ряда миссионерско-пропагандистских объединений. Организация Исламского сотрудничества (до 2011 – Организация Исламская конференция) (1969, штаб-квартира – Джидда). Главные международные организации мусульман

ОИС является самой крупной и авторитетной международной мусульманской организацией и объединяет около 20 процентов населения планеты. Членов ОИК -57, стран-наблюдателей – 5 (в 2005 г. Россия получила статус члена-наблюдателя ОИК). ОИС –субъект международного права, в 1975 г. получила статус наблюдателя ООН. Ее не следует рассматривать как религиозную организацию. Это межгосударственная организация с политическими задачами. Государства-члены ОИС владеют 70 процентами мировых запасов энергоресурсов и 40 процентами сырья. При этом доля стран ОИК в мировой торговле не превышает 6 процентов. С января 2005 г. пост Генерального секретаря ОИС занимает профессор Экмеледдин Ихсаноглу (Турция).

Новые направления: 2% ВВП выделить на науку; создать комиссию ОИС по правам человека (вопрос обсуждается); проводить работу над алгоритмом сотрудничества цивилизаций; осуществлять деятельность над созданием механизмов урегулирования конфликтов в странах с мусульманским населением; защита мусульманских меньшинств; открытие представительства ОИС в Брюсселе для диалога с ЕС; Пропорциональное представительство мусульманских стран в органах ООН. В 2005 г. принята новая 10 -летняя программа развития ОИС (2006 -2016)

Особенности ислама как религии: ◦ Универсализм (институционализация и переплетение нравственных, философских, правовых, культурных, экономических предписаний); ◦ Отсутствие церкви как особой организации и единого религиозного центра, автономный доступ к Богу; ◦ Понимание земной деятельности как миссии, возложенной на мусульманина Богом в этом мире и принципиальная важность правильной ее ориентации; ◦ Идеал уммы как религиозно-политической общности; ◦ Образ правителя как оплота идеалов ислама, чистоты уммы и гаранта существования общности; ◦ Закрепление в Коране принципа правового равенства мусульман, нивелирование социальных и этнических различий. Почему говорят, что ислам слит с политикой воедино?

Тенденции к сокращению населения России имеют долговременный характер. Как и в других экономически развитых странах, рождаемость на протяжении большей части ХХI столетия не превысит уровня, необходимого для расширенного воспроизводства. По среднему, наиболее вероятному, прогнозу естественного движения населения, число жителей в России снизится к 2025 г. до 125 млн. , к 2050 г- до 98 млн. , а к 2100 г. – до 64 млн. человек. Согласно последнему прогнозу (2011) Pew Research Centre, число мусульман в стране составляет 16, 4 млн. чел. , а к 2030 г. возрастет до 18, 6 млн. чел. (18, 6%). Тенденции демографического развития в России

Постоянно проживающие в современной России мусульмане распадаются на три большие группы. Первая и самая большая состоит из жителей Поволжья и Приуралья – татар (5, 5 млн. по переписи 2002 г. ) и башкир (1, 6 млн. ). Вторая представлена народами Северного Кавказа. Самыми многочисленными среди них являются чеченцы (1, 4 млн. ). Вместе с родственными ингушами (412 тыс. ) их число приближается к 2 млн. Из других этнических групп выделяются компактно проживающие в Дагестане аварцы (757 тыс. ), даргинцы (510 тыс), лезгины (412 тыс. ), а также кабардинцы (520 тыс. ), кумыки (423 тыс. ) и карачаевцы (192 тыс. ) Численность этнических мусульман на Северном Кавказе по переписи в сумме равнялась 5, 3 млн. человек. Мусульманская умма в России

Третью группу образуют представители этносов Центральной Азии и Закавказья. Самые многочисленные из них –казахи (655 тыс. ) и азербайджанцы (621 тыс. ), а общее число превышает 1, 5 млн. человек Кроме постоянного населения, подлежащего переписи, в России имеется большое число временно находящихся на ее территории мусульман, приехавших легально или нелегально. Их численность достигает 4 -5 млн. человек, при этом наиболее многочисленны среди них ныне азербайджанцы (1, 5 -2 млн. ) и таджики (1 млн. ) Вместе с временными жителями численность этнических мусульман в России начала ХХI века составляет почти 20 млн. человек, именно на этой цифре настаивают исламские духовные лидеры. Мусульманская умма в России

Мусульмане составляют большинство населения в семи субъектах РФ– Татарстане, Башкортостане, Дагестане, Чечне, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Карачаево. Черкесии.

В послевоенный период на территории России действовали два духовных управления мусульман: Европейской части России и Сибири (ДУМЕС) и Северного Кавказа (ДУМСК) (в СССР + САДУМ, руководство которого имело доминирующее положение в мусульманской общине СССР). Однако после распада СССР лидеры ДУМЕС и ДУМСК не смогли возглавить движение за исламское возрождение. Почему? ◦ Неумение лидеров приспособиться к быстрой общественно-политической трансформации; ◦ Малочисленность мусульманских функционеров и их низкая профессиональная подготовка; ◦ Жесткие внутренние противоречия, вылившиеся в публичную сферу; ◦ Наступление амбициозной молодежи; ◦ Межэтнические противоречия. ◦ Развал прежних духовных управлений сопровождался острой борьбой за власть. Система организации мусульманской общины: духовные управления мусульман

Учебные заведения мусульман СССР — бухарское медресе "Мир-Араб" и ташкентский Исламский институт (осн. 1971 г. ). Мусульманские учебные заведения в СССР

На I съезде мусульман Северного Кавказа в 1989 г. ДУМСК распалось, а на его месте стали возникать отдельные Духовные управления во всех северокавказских республиках. В Дагестане к середине 1990 -х гг. практически каждый крупный этнос имел свой муфтият. ДУМЕС был переименован в ЦДУМ, его возглавил Талгат Таджутдин, который стремится сохранить позиции единоличного лидера и отличается авторитарным стилем руководства. Фрагментация системы муфтиятов

ЦДУМ России было учреждено Указом Императрицы Екатерины II в 1789 году (Высочайшее Повеление «Об учреждении Оренбургского магометанского духовного собрания» ). ЦДУМ является централизованной религиозной организацией. Распространяет свою юрисдикцию на территорию Российской Федерации (кроме регионов Северного Кавказа), Белоруссии, Молдовы, Латвии. Руководителем ЦДУМ является Верховный муфтий. На 2002 г. в составе ЦДУМ действуют 28 региональных духовных управлений мусульман.

Таким образом, в настоящее время российские мусульмане (в первую очередь мусульманское духовенство) разделены на три основные «группировки» : СМР Р. Гайнутдина (48, 6% организаций); ЦДУМ Т. Таджуддина с союзниками (23, 9%); Высший координационный центр мусульман СК Ислама Бердиева (25, 2%). Среди союзников Гайнутдина выделяется довольно самостоятельный межрегиональный «Казанский муфтият» , который объединяет более 60% приходов СМР. В конце 2010 г. предпринята попытка создать четвертую централизованную мусульманскую структуру – РАИС (Российская ассоциация исламского согласия). http: //religion. sova-center. ru/publications/194 D 18 A/2651 EDE Организация мусульманского сообщества России

Фундаментализм изначально относился к сфере идеологии. Равиль Гайнутдин: «Не надо бояться истинного фундаментализма. Фундаментализм – это тишина и размышления, и никакой агрессивности» . Гейдар Джемаль (Исламский комитет): «Фундаментализм – убеждение в том, что не существует сферы жизни, не охваченной откровением и являющейся морально свободной от признания Бога» . Своей главной целью идеологи российского ислама называют создание для мусульман условий, обеспечивающих им возможность следовать исламскому образу жизни. Исламизм – общественно-политическая деятельность, предполагающая создание исламских партий и движений. Конечной ее целью в мусульманских странах является достижение власти и создание исламской общественно-политической системы. Исламский фундаментализм и исламизм

Исламская партия возрождения (ИПВ) была образована в 1990 году как всесоюзная. Первый съезд партии прошел в Астрахани. После распада СССР образовались самостоятельные партии в России и в мусульманских республиках СНГ. Исламская партия возрождения России была зарегистрирована в Дагестане. Ее лидером стал Ахмедкади Ахтаев, его заместителем - нынешний председатель Исламского комитета Гейдар Джемаль, пресс-секретарем лидера партии был назначен Валиахмед Садур. ИПВ вела речь о создании мусульманской партии в Государственной Думе. Внутри движения возникли противоречия, некоторые из ее лидеров обвинялись в "ваххабизме". В 1994 году в партии произошел раскол, ИПВ сошло с политической арены. Исламские партии и движения в 1990 -е гг.

В Поволжье, прежде всего в Татарстане и Башкортостане, характерной чертой политического ислама можно считать его развитие преимущественно в качестве компоненты национального движения, поэтому и требования «исламского характера» выдвигались вначале радикальными националистическими организациями (Татарский общественный центр, Партия национальной независимости «Иттифак» , молодежный центр исламской культуры «Иман» , башкирский национальный центр «Урал» ). После «рассасывания» острого противостояния с Центром благодаря достигнутым компромиссным соглашениям их влияние среди исламского духовенства и научной и культурной элиты упало.

В Дагестане политический ислам вначале развивался самостоятельно и на уровне идеи, которая по сути представляла собой сплав традиционализма и фундаментализма, то есть не имела целостного характера и идентифицировалась по критической позиции к официальному исламу. После самороспуска ИПВ там сложились два направления: умеренное и радикальное. Умеренное было представлено Ахмад-кади Ахтаевым (умер в 1998 г. ) и его сторонниками (самая крупная община существовала в Махачкале), которые выступали за просвещение мусульман, возрождение системы школьного мусульманского образования, издание исламских газет и журналов и сотрудничество с властями по этим вопросам. Политический ислам на Северном Кавказе

Радикальное крыло возглавлял Б. Кебедов, поведший борьбу за единый исламский Кавказ как первый шаг к единству мусульманского мира, против традиционного ислама - суфизма и дагестанских властей, которые находились, по его мнению, в состоянии «неверия» . Ультрарадикалы были представлены уроженцем Дагестана Айюбом, амиром астраханской общины, самостоятельно толковавшим Коран и полагавший необходимым освобождение Кавказа от «неверных» как условие перехода к созидательному джихаду. Во второй половине 90 -х гг. в республике развивалась практика исламского самоуправления на основе шариата и «чистого ислама» в отдельных селениях (Карамахи, Чабанмахи, Кадар). В целом число только непосредственных участников исламских политических движений оценивалось на тот период в 15 -18 тыс. человек (Халидов Д. Ислам и политика в Дагестане. - «Россия и мусульманский мир» , 1996, № 11. С. 43 -5). Политический ислам на Северном Кавказе

Для различных республик региона традиционный ислам не является чем-то единым. Для Чечни, Ингушетии и Дагестана (кроме кумыков и ногайцев) - это суннитский ислам шафиитского мазхаба в форме суфийских орденов (тарикатов) накшбендийя и кадирийя. В свою очередь эти тарикаты состоят из дочерних образований - мюридских или вирдовых братств. В центральной и западной частях Северного Кавказа более распространен ханифитский мазхаб суннизма, считающийся в мусульманском мире самым лояльным и гибким по отношению к этническому фактору и обычному праву (адату). Впрочем, как признают практически все религиоведы и исламоведы, исламизация в этих регионах значительно ниже, чем в Дагестане, Чечне и Ингушетии. Особенности традиционного ислама на Северном Кавказе

Международный исламский форум в Гудермесе 07. 2008 В ходе форума планируется обсудить следующие темы: "Место и роль суфизма в исламском мире", "Суфизм на Северном Кавказе", "Тарикат (путь познания Бога) как метод духовно-нравственного воспитания молодежи", "Тарикат как путь достижения и передачи истинных знаний" и "Суфизм как идейная основа национального государственного строительства". Комментируя проведение исламского форума в республике, президент Чеченской Республики Рамзан Кадыров подчеркнул, что это одно из значимых и важных для всего народа событий. "Суфизм является носителем истинных ценностей ислама. Представители суфистских течений всегда способствовали распространению ислама по всему миру. И сегодня в период экстремистских угроз именно суфизм является тем фундаментом, который консолидирует всех прогрессивных мусульман", - сказал Рамзан Кадыров «Суфизм - идейная основа национальногосударственного строительства в Чечне»

В последнее время ряд авторов /Г. Османов, З. Арухов, Г. Мурклинская/ считают, что суфийские лидеры ведут активную работу по внедрению своих сторонников в политические структуры дагестанского общества. Сами суфийские лидеры отрицают это и считают, что им достаточно иметь духовную власть и на светскую власть они не претендуют. ? Суфизм в Дагестане

Саид-афанди аль-Чиркави

"Нур" - общероссийское общественно-политическое движение, охватывающее своей деятельностью 56 регионов страны. Одно из первых официально зарегистрированных мусульманских движений современной России (1995 г. ) Исламские партии и движения в 1990 -е гг.

"Иттифак" – радикальная националистическая мусульманская партия. Лидер партии - Ф. Байрамова. В 1996 году "Иттифак" принял "Канон татарского народа": "принципы, определяющие самосознание народа, возрождение нравственных моральноэтических его устоев…возрождение Шариата в сочетании с джадидизмом". "Союз мусульман России" основан в 1996 г. Первый генеральный секретарь - А. Халитов. На первом съезде СМР приняты "Тезисы программы СМР". Цели и задачи своего движения лидеры СМР понимали как отстаивание "…на всех уровнях власти интересов мусульман; добиваться самых широких политических и экономических прав в рамках существующей федерации для республик с преобладающим мусульманским и коренным нерусским населением…". Председатель движения - Надир Хачилаев. Исламские партии и движения в 1990 -е гг.

"Мусульмане России" - общероссийское общественно-политическое движение "Мусульмане России" Первый съезд прошел в Саратове. Председателем стал М. Бибарсов, ушедший с поста генерального секретаря "Союза мусульман России". Цели программы движения: "объединение всех мусульманских организаций в единую ассоциацию; внимание на областных проблемах «. "Меджлис" - общественно-политический блок сформирован в 1999 году на базе волеизъявления общественно-политических движений "Нур", "Всероссийский исламский конгресс", "Мусульмане России" и "Рефах". Председатель общественнополитического блока - президент компании "Нефтегаз" Леонард Гилязович Рафиков. Главной задачей блока декларируется защита прав и интересов мусульманского населения. Региональные движения: "Иттифак", "Мусульмане Татарстана" (Татарстан), "Исламский путь" (Чечня), "Джамаат аль-мусслими" (Дагестан) и другие. ОПОД "Рефах". Движение "Рефах" ("Благоденствие") учреждено на конференции 10 ноября 1998. Председатель движения - Абдул-Вахид Ниязов, сопредседатель - Али (Вячеслав) Полосин. В 1999 году движение "Рефах" вошло в коалицию мусульманских политических организаций "Меджлис" вместе с движениями "Нур", "Всероссийский исламский конгресс" и "Мусульмане России". Целью коалиции было - создать исламский избирательный блок и выступить на выборах в Думу со своим собственным списком. Однако эти намерения не были реализованы. Председатель "Рефаха" баллотировался в Государственную Думу по спискам "Единства". Исламские партии и движения в 1990 -е гг.

9. 3. Не допускается создание политических партий по признакам профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности. Под признаками профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности в настоящем Федеральном законе понимается указание в уставе и программе политической партии целей защиты профессиональных, расовых, национальных или религиозных интересов, а также отражение указанных целей в наименовании политической партии. Закон РФ о политических партиях 2001 г.

Общероссийское общественное движение «Российское исламское наследие» http: //www. islamnasledie. ru/