Политическая философия западноевропейского средневековья Тесля Андрей к

Политическая философия западноевропейского средневековья { Тесля Андрей, к. филос. н. , доц. каф. философии и культурологии ТОГУ, г. Хабаровск 4. V. 2016

Политическая философия св. Фомы Аквинского

Lex (ST, I-II. 90) Закон (lex) есть «не что иное, как предписание разума, направленное на общее благо и обнародованное тем, на чьем попечении находится община» (ST III. 90. 4) Т. е. закон определяется Фомой через четыре критерия: (1) предписание разума; (2) направленное к общему благу; (3) надлежащим авторитетом и (4) обнародованное.

Законодатель «Закон (lex) по присущему неотъемлемому свойству направлен прежде всего на всеобщее благо (ad bonum commune). Между тем устанавливать что-либо ко всеобщему благу дано либо всему народу (totius multitudinis), либо кому-то, представляющему народ. И, таким образом, установление закона есть дело публичного лица, на чьем попечении находится весь народ (personam publicam quae totius multitudinis curam habet). Поскольку во всех других вопросах устроение чего-либо к какой-либо цели есть дело того, кому эта цель присуща» (ST, I-II. 90. 3).

Вечный закон = Бог Естественный закон = тварная природа Человеческий закон = искусственные критерии De legis ratione (об определении закона)

Самосохранение – поскольку собственное благо необходимым образом и всеми воспринимается как благо, а потому является желательным. Половое влечение, инстинкт продолжения рода и выращивания потомства «Во-вторых, в человеке заложено стремление к особому роду вещей, в соответствии с природой, общей для него с другими животными, в силу чего такие вещи, «какими природа научила всех животных» [Digesta, I, 1], как то – половая жизнь, выращивание потомства и т. д. – относятся к сфере естественного закона» (ST, I-II. 94. 2) Стремление к общественной жизни и поискам истины. «В человеке есть третья склонность – к благу, согласному с природой его разума, а такая природа свойственна только ему: так, у человека есть естественная склонность к познанию истины о Боге и к общественной жизни; все, что относится к этой склонности, принадлежит сфере естественного закона, например, избегать невежества, не обижать тех, рядом с кем суждено жить, и прочие вещие, относящиеся к вышеуказанной склонности» (ST, I-II. 94. 2) Принципы естественного закона

«Законы бывают несправедливыми в двух случаях: во-первых, когда они противоречат благу людей, будучи противопоставлены вещам, упомянутым выше: или относительно цели, - если кто из правителей устанавливает законы, тяжелые для подчиненных, и не ради всеобщего блага, но ради удовлетворения собственной алчности и тщеславия; или относительно законодателя, - когда он издает закон, превышающий его полномочия; или же по форме, когда, например, бремя закона неравномерно распределено между группой людей, хотя и ради общего блага. Такого рода установления являются в большей степени актами насилия, чем законами; так в «О свободном произволении» Августин [I, 5: 11] говорит: «несправедливый закон не представляется и законом» . Следовательно, такие законы не обязательны для совести, за исключением, возможно, тех случаев, когда следует избежать скандала и беспорядка, ради чего человек должен даже отказаться от своих законных притязаний, согласно Мф. 5: «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два; и кто захочет взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» » . (ST, I-II. 96. 4) Несправедливые законы

Порок – разум и страсти находятся в гармонии друг с другом, но диссонируют с человеческой природой, т. е. страсти подчинены разуму, но разум извращен. Невоздержанность – разум не извращен, но страсти не гармонируют с разумом и главенствуют над ним. Воздержанность – разум способен одерживать победу над страстями. Добродетель – гармония между страстями и разумом, а также гармония разума с тем, что является естественным благом для человека. Моральные состояния

Политическая философия Уильяма Оккама

«[…] в одном значении естественны закон соответствует естественному разуму, который никогда не ошибается, например: «не прелюбодействуй» , «не лжесвидетельствуй» и тому подобное» (Dialogus III. 2. 3. 6). «В другом значении естественный закон таков, что он должен соблюдаться теми, кто пользуется одним только естественным равенством без какого-либо человеческого обычая или установления, и он является естественным в том смысле, что не противоречит природному состоянию, как оно было установлено; и если бы все люди жили согласно естественному разуму и Божественному закону, то не потребовалось бы его ни учреждать, ни соблюдать» (ibid. ). «Естественным законом в третьем значении считается такой, который выводится очевидным образом из права народов или из каких-либо человеческих деяний, если по соглашению тех, для кого это имеет значение, не установлено нечто противоположное, что может быть названо естественным законом «по суппозиции» » (ibid). Три значения «естественного права» (jus naturalis)

Спор о бедности

Архиепископ Пизанский Симон Салтарелли, предостерегающий Михаила Чезенского и Уильяма Оккама [Andrea Bonaiuti, фреска из Chapelle des Espagnols à Florence, 1360 -70 -е]

Defensor pacis (1324)

Барельеф Людовика VI Баварского (Римского короля с 1314 г. , императора – с 1328, ум. 1347), Папский дворец, Авиньон