ПОДПОЛЬЕ От Достоевского к подпольному человеку ОСНОВНЫЕ

ПОДПОЛЬЕ

От Достоевского к «подпольному человеку» ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ ЛЕКЦИИ: Ø Ø Ø Достоевский – психо интеллектуальный портрет. «Записки из подполья» как факт внешней и внутренней биографии. Ретроспективная рефлексия подпольного человека. Нисхождение в ничто. Общий смысл подполья.

Общие черты облика Достоевского • Среда: больница, бедность, боль, дурной характер отца, смерть и беда как фон детства. Влияние Пушкина и литературы.

ВРОЖДЕННОЕ • Высокая эмоциональность, романтически восторженное восприятие мира, бурление страстей, пылкость и ум, пластичность психо эмоциональных состояний, их высокая текучесть, тайные желания быть писателем и быть знаменитым, «ужасное самолюбие» , ощущение хрупкости и фантастичности бытия, наложения на него небытия, ирреальности, многое видится «на границе бытия и небытия, реальности и фантасмагории» (Бахтин). • "А хуже всего, что натура моя подлая и слишком страстная. Везде то и во всем до последнего предела дохожу, всю жизнь за черту переходил «; экстремальность мышления и чувств, колебания и решимость, «отчаянная» смелость, рефлективность, «двойничество» , тяга к «изнанке бытия» , жестокости, пороком и злу ( «жестокий талант» писателя).

Приобретенное • Образование и самообразование: Пушкин и русская литература, французская литература, философия и политическая мысль. • Опыт восторга и отчаяния, смерти и воскрешения, свободы в несвободе, опыт любви, страданий и самоистязаний, нищеты, славы и отвержений, взлетов и падений.

СТИЛЬ МЫШЛЕНИЯ И ПИСЬМА • Радикальный антропоцентризм мышления: человек в человеческой среде – альфа и омега творчества Достоевского, его всепоглощающего интереса. • Аритмия и импульсивность дискурса и акций. • Смешение логики и алогичности. • Избыточная и выматывающая разговорность. • Молчание как прием письма и как реальность состояний. • Искусство сюжета на фоне «антиизящества» стиля, его нарочитой небрежности. • Ирония, сарказм и «спонтанная стыдливость» стиля.

ПРЕДЫСТОРИЯ ПРЫЖКА, ПАДЕНИЯ, УГЛУБЛЕНИЯ В ПОДПОЛЬЕ «Зимние заметки о летних впечатлениях» (1863). • Человек с желтым «злокачественным языком» пишет о загранице, о "стране святых чудес". • Ап. Григорьев: заметки «человека… с такою… нахальною беспощадностью и вместе с такою наивностью»

«Зимние заметки о летних впечатлениях» • Обстоятельства: Он с А. Сусловой в Европе, жена умирает в Петербурге, страна «святых чудес» (Германия, Англия, Франция) вызывает полярные реакции. • Состояние: раздражение, желчь, сарказм, скептицизм плюс «искренность чувств» , их обнаженность, ведущая к внутреннему оголению автора, «до конца» свершившемуся в «Записках из подполья» . У подпольного человека еще есть имя: Ф. М. Достоевский.

Метод и стиль: типичное «рефлекторное» раздражение: • «…обстоятельство, разозлившее меня и сделавшее несправедливым, был новый кельнский мост. Мост, конечно, превосходный, и город справедливо гордится им, но мне показалось, что уж слишком гордится. Разумеется, я тотчас же на это рассердился» .

Манера изложения • «…было бы вовсе недурно, если б и каждый путешественник гонялся не столько за абсолютной верностью (которой достичь он почти всегда не в силах), сколько за искренностью…» • «И простодушным быть постараюсь, насколько могу» .

Образы: муравейник, хрустальный дворец и т. п. • «…и тут та же упорная, глухая и уже застарелая борьба, борьба на смерть всеобщезападного личного начала с необходимостью хоть как нибудь ужиться вместе, хоть как нибудь составить общину и устроиться в одном муравейнике; хоть в муравейник обратиться, да только устроиться, не поедая друга не то обращение в антропофаги!» • (АНТРОПОФАГ, человек, употребляющий в пищу человеческое мясо; людоед, каннибал. )

«Вхождение масс в историю» • Вы чувствуете, что много надо вековечного духовного отпора и отрицания, чтоб не поддаться, не подчиниться впечатлению, не поклониться факту и не обоготворить Ваала, то есть не принять существующего за свой идеал. . . Всемирная промышленная Выставка в Лондоне 1863 г.

«Вхождение масс в историю» • При такой, колоссальности, при такой исполинской гордости владычествующего духа, при такой торжественной оконченности созданий этого духа, замирает… душа, смиряется, подчиняется, ищет спасения в джине и в разврате и начинает веровать, что так всему тому и следует быть. Факт давит, масса деревенеет и прихватывает китайщины, или если и рождается скептицизм, то мрачно и с проклятием ищет спасения в чем нибудь вроде мормоновщины.

Внерациональная свобода, муравейник, социализм • «Но тут опять выходит загадка: кажется, уж совершенно гарантируют человека, обещаются кормить, поить его, работу ему доставить и за это требуют с него только самую капельку его личной свободы для общего блага, самую капельку. • Нет, не хочет жить человек и на этих расчетах, ему и капелька тяжела. Ему все кажется сдуру, что это острог и что самому по себе лучше, потому полная воля. • И ведь на воле бьют его, работы ему не дают, умирает он с голоду и воли у него нет никакой, так нет же, все таки кажется чудаку, что своя воля лучше.

Внерациональная свобода, муравейник, социализм • Разумеется, социалисту приходится плюнуть и сказать ему, что он дурак, не дорос, не созрел и не понимает своей собственной выгоды; что муравей, какой нибудь бессловесный, ничтожный муравей, его умнее, потому что в муравейнике все так хорошо, все так разлиновано, все сыты, счастливы, каждый знает свое дело, одним словом: далеко еще человеку до муравейника! • И вот в самом последнем отчаянии социалист провозглашает наконец: Liberte, egalite, fraternite ou la mort Ну, уж тут нечего говорить, и буржуа окончательно торжествует» .

Капитализм и социализм • «Со циализм лишь проводит принцип плутократии с большею последовательностью и полнотой. Если мещанское царство, отдавая преобладание экономическому интересу, допускает, однако, хотя и с подчиненным значением, существование и других интересов вместе с соответствующими им учрежде ниями, допускает государство и церковь, то социализм в своем последнем и крайнем проявлении, международном со юзе рабочих, решительно отрицает все это: для него человек есть исключительно только экономический производитель, и все человечество только экономический союз, – союз рабо чих безо всяких других различий. . . » Вл. Соловьев

СВОБОДА, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО • «Что такое liberte? Свобода. Какая свобода? Одинаковая свобода всем делать все что угодно в пределах закона. Когда можно делать все что угодно? Когда имеешь миллион. • Дает ли свобода каждому по миллиону? Нет. Что такое человек без миллиона? Человек без миллиона есть не тот, который делает все что угодно, а тот, с которым делают все что угодно. Что ж из этого следует?

СВОБОДА, РАВЕНСТВО И БРАТСТВО • А следует то, что кроме свободы, есть еще равенство, и именно равенство перед законом. Про это равенство перед законом можно только сказать, что в том виде, в каком оно теперь прилагается, каждый француз может и должен принять его за личную для себя обиду. • Что ж остается из формулы? Братство. Ну эта статья самая курьезная и, надо признаться, до cих пор составляет главный камень преткновения на Западе. Западный человек толкует о братстве как о великой движущей силе человечества и не догадывается, что негде взять братства, коли его нет в действительности. Что делать? Надо сделать братство во что бы ни стало. Но оказывается, что сделать братства нельзя…» .

Позитив господина со «злокачественным языком» : что такое братство; что такое личность; что такое общество • «…сделать братства нельзя… оно само делается, дается, в природе находится… • в братстве, не отдельная личность, не Я, должна хлопотать а праве своей равноценности и равновесности со всем остальным, а все то это остальное должно бы было само прийти к этой требующей права личности, к этому отдельному Я, и само, без его просьбы должно бы было признать его равноценным и равноправным себе, то есть всему остальному, что есть на свете. • Мало того, сама то эта бунтующая и требующая личность прежде всего должна бы была все свое Я, всего себя пожертвовать обществу и не только не требовать своего права, но, напротив, отдать его обществу без всяких условий.

Позитив господина со «злокачественным языком» : что такое братство; что такое личность; что такое общество. • Конечно, можно переродиться? • Но перерождение это совершается тысячелетиями, ибо подобные идеи должны сначала в кровь и плоть войти, чтобы стать действительностью. • Что ж, скажете вы мне, надо быть безличностью, чтоб быть счастливым? • Разве в безличности спасение? Напротив, напротив, говорю я, не только не надо быть безличностью, но именно надо стать личностью, даже гораздо в высочайшей степени, чем та, которая теперь определилась на Западе.

Признаки подлинности человека, его личностного начала • «…самовольное, совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех есть, по моему, признак высочайшего ее могущества, высочайшего самообладания, высочайшей свободы собственной воли… • Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями.

«Почва» – общество – личность • Это закон природы; к этому тянет нормально человека… Как же сделать? Сделать никак нельзя, а надо, чтоб оно само собой сделалось, чтоб оно было в натуре, бессознательно в природе всего племени заключалось, одним словом: чтоб было братское, любящее начало надо любить. Надо, чтоб самого инстинктивно тянуло на братство, общину, на согласие, и тянуло, несмотря на все вековые страдания нации, несмотря на варварскую грубость и невежество, укоренившиеся в нации, несмотря на вековое рабство, на нашествия иноплеменников, одним словом, чтоб потребность братской общины была в натуре человека, чтоб он с тем и родился или усвоил себе такую привычку искони веков… • Эка ведь в самом деле утопия, господа! Все основано на чувстве, на натуре, а не на разуме. Ведь это даже как будто унижение для разума. Как вы думаете? Утопия это

ОТ ПОЧВЫ – К БЕСПОЧВЕННОСТИ ПОДПОЛЬЯ

ПОДПОЛЬЕ Код доступа к глубинному анализу внутреннего мира человека: • «Я не только злым, но даже и ничем не сумел сделаться: ни злым, ни добрым, ни подлецом, ни честным, ни героем, ни насекомым» .

Почему отдыхает Франц Кафка? • «Превращение» (1912) • Превращения доброго, чуткого, жертвенного человека в отвратительного и страшного жука.

Изощренные мечтания подпольщика • Он – воплощение всех возможных противоположностей. Середины не надо: «Либо герой, либо грязь…» . • Он и усиленно сознающая мышь, «куриное сердце» , муха, ничто. И он же – герой, гений: вот, каким то чудом «я выступлю вдруг на свет божий, чуть ли не на белом коне и не в лавровом венке» . Я, например, над всеми торжествую; все, разумеется, во прахе и принуждены добровольно признать все мои совершенства, а я всех их прощаю. • Таким ли только бывает одинокий мечтатель? • Вспомним «Женитьбу Бальзаминова» А. Н. Островского

Мечтания мечтаниям рознь. Женитьба Бальзаминова

НЕОПОЗНАННОЕ И НЕПРИЗНАННОЕ НИЧТО • «Я стоял у биллиарда и по неведению заслонял дорогу, а тому надо было пройти; он взял меня за плечи и молча… переставил меня с того места, где я стоял, на другое, а сам прошел как будто и не заметив. Я бы даже побои простил, но никак не мог простить того, что он меня переставил и так окончательно не заметил» .

Невозможное отмщение • Далее – жизнь в виртуальном мщении. • Его бытие так и не было подтверждено извне: «Вдруг, в трех шагах от врага моего, я неожиданно решился, зажмурил глаза и — мы плотно стукнулись плечо о плечо! Я не уступил ни вершка и прошел мимо совершенно на равной ноге! Он даже и не оглянулся и сделал вид, что не заметил; но он только вид сделал, я уверен в этом. Я до сих пор в этом уверен!»

«Раскачать душу» • Либо герой, либо грязь, средины не было. Это то меня и сгубило, потому что в грязи я утешал себя тем, что в другое время бываю герой, а герой прикрывал собой грязь: обыкновенному, дескать, человеку стыдно грязниться, а герой слишком высок, чтоб совсем загрязниться, следственно, можно грязниться. • Замечательно, что эти приливы «всего прекрасного и высокого» приходили ко мне и во время развратика, и именно тогда, когда я уже на самом дне находился, приходили так, отдельными вспышечками, как будто напоминая о себе, но не истребляли, однако ж, развратика своим появлением; напротив, как будто подживляли его контрастом и приходили ровно на столько, сколько было нужно для хорошего соуса.

Лев Шестов: «Раскачка душевная» • «Душа, выброшенная за нормальные пределы, никогда не может отделаться от безумного страха, чтобы нам ни передавали об экстатических восторгах. Тут восторг не погашается и не исключает ужасов. Тут эти состояния органически связаны – чтобы был великий восторг нужен великий ужас. И нужно сверхъестественное душевное напряжение, чтобы человек дерзнул противопоставить себя всему миру, всей природе и даже последней самоочевидности» .

СОУС ОТВРАЩЕНИЯ И НАСЛАЖДЕНИЯ • «Соус тут состоял из противоречия и страдания, из мучительного внутреннего анализа, и все эти мученья и мученьица и придавали какую то пикантность, даже смысл моему развратику, одним словом, исполняли вполне должность хорошего соуса. Все это даже было не без некоторой глубины. Да и мог ли бы я согласиться на простой, пошлый, непосредственный, писарский развратишко и вынести на себе всю эту грязь! Что ж бы могло тогда в ней прельстить меня и выманить ночью на улицу? »

О грязи. В. В. Розанов • “На мне и грязь хороша, потому что я — я”. • «Моя душе сплетена из грязи, нежности и грусти» . • «Цинизм от страдания? . . Думали ли вы когда нибудь об этом? »

Завершающее событие • Визит в бордель. Ему предлагают Лизу. После «грубого и бесстыжего» «разврата» герой заводит с девушкой разговор. Ей 20 лет… Угадав в ней чувствительность, он рисует перед Лизой картины ее ужасного будущего как проститутки, войдя «в пафос до того, что у самого горловая спазма приготовлялась» . • Отвращение к своей низменной жизни доводит девушку до рыданий.

Завершающее событие • Уходя, «спаситель» оставляет свой адрес. Через три дня она приходит. • «Омерзительно сконфуженный» герой цинично открывает девушке мотивы своего поведения (не мораль, а власть над ней), однако неожиданно встречает с её стороны любовь и сочувствие. • Он подавлен: «Мне не дают. . . Я не могу быть. . . добрым!» Но, устыдившись «слабости» , мстительно овладевает Лизой, а для полного «торжества» — всовывает ей в руку пять рублей, как проститутке. Уходя, она незаметно оставляет деньги.

От оправдания к обвинению • «…я сидел в тот вечер у себя дома, едва живой от душевной боли. Никогда я не выносил еще столько страдания и раскаяния…» • «…не литература, а исправительное наказание… в романе надо героя, а тут нарочно собраны все черты для антигероя»

От оправдания к обвинению • Знаю, что вы, может быть, на меня за это рассердитесь, закричите, ногами затопаете: «Говорите, дескать, про себя одного и про ваши мизеры в подполье, а не смейте говорить: „все мы“. • Позвольте, господа, ведь не оправдываюсь же я этим всемством. Что же собственно до меня касается, то ведь я только доводил в моей жизни до крайности то, что вы не осмеливались доводить и до половины, да еще трусость свою принимали за благоразумие, и тем утешались, обманывая сами себя. Так что я, пожалуй, еще „живее“ вас выхожу.

От оправдания к обвинению • Ведь мы даже не знаем, где и живое то живет теперь и что оно такое, как называется? Оставьте нас одних, без книжки, и мы тотчас запутаемся, потеряемся, — не будем знать, куда примкнуть, чего придержаться; что любить и что ненавидеть, что уважать и что презирать? • Мы даже и человеками то быть тяготимся, — человеками с настоящим, собственным телом и кровью; стыдимся этого, за позор считаем и норовим быть какими то небывалыми общечеловеками. Мы мертворожденные, да и рождаемся то давно уж не от живых отцов, и это нам все более и более нравится. Во вкус входим. Скоро выдумаем рождаться как-нибудь от идеи.

И все таки… • Вторая часть записок – литературщина, необходимый сюжетный гарнир для оправдания «Записок…» как литературно художественного произведения. Для баланса с первой частью, философско психологической. • Брату Михаилу: «Сел за работу, за повесть… Гораздо труднее её писать, чем я думал. А между тем непременно надо, чтоб она была хороша, самому мне это надобно. По тону своему она слишком странная, и тон резок и дик: может не понравиться; следовательно, надобно чтоб поэзия все смягчила и вынесла» . • Первая часть – «идейная» , «теоретическая» , в ней – «оголение» человека, феноменология «подполья» человеческого существа. Она – антропологическая. • Вторая – сюжетная, «поэтическая» .

Как были встречены «Записки…» «парадоксалиста» ? • М. Евгр. Щедрин – «беллетрист унылый» , • Н. Н. Страхов – обличение внутренней безжизнености, но автор проницателен как аналитик внутреннего мира. • Ап. Григорьев – «Ты в этом роде и пиши» . • Н. К. Михайловский – «жестокий талант» . • В. С. Соловьев – оправдание с невольными оговорками.

Суть дела • Возвратимся к коду доступа: • «Я не только злым, но даже и ничем не сумел сделаться: ни злым, ни добрым, ни подлецом. ни честным, ни героем, ни насекомым» . • Как прочитать это философски?

Предельные, метафизические вопросы • Можно ли с такой беспредельностью открыть, распахнуть, обнажить себя, чтобы найти себя как явленную и теперь уже очевидную тайну? • Можно ли стать совершенно собой, но не в смысле быть лучше всех, добрее, справедливее, т. е. быть совершенным, а собой и только собой, истинно и подлинно собой? • Как явить себе себя самого такого, каков ты есть вне всяких влияний: «книжек» , «идей» , «всемства» ? • Что открывается в пределе, когда мы переступаем все возможные границы и ограничения, как внешние, так и внутренние? . .

*ЧЕЛОВЕК НИЧТО* • Ничто – это ничто в действительности, но все в возможности. • Ничто – «точка» , с которой мы можем начинать «делаться» всем чем угодно. • Ничто – стартовая точка себя как процесса, возможности, обещания, проекта, замысла, порыва, творчества своей жизни.

Вл. С. Соловьев о человеке • «Человеческое я безусловно в возможности и ни чтожно в действительности. В этом противоречии зло и стра дание, в этом – несвобода, внутреннее рабство человека. Освобождение от этого рабства может состоять только в до стижении того безусловного содержания, той полноты бы тия, которая утверждается бесконечным стремлением чело веческого я» . • «Человек совмещает в себе всевозможные противоположно сти, оторые все сводятся к одной к великой противоположно сти ежду безусловным и м условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество» .

НИЧТО КАК ТАЙНА И НЕИЗВЕСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО Я • У ничто есть и другое измерение. Оно – знак или облик тайны человеческой индивидуальности. • Если Я как личность – загадка и ускользающая тайна даже от самой себя, то ее знаком будет не просто ничто, а НЕИЗВЕСТНОСТЬ. • Я неизвестность предстает и как единство стационарности меня как «чистого» , «голого» ничто всегда здесь и теперь существующего в себе и у себя, и как тайны в её загадочности, потенции, возможности и динамики, в тайне её судьбы, её будущего.

ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК НИЧТО ТАК РАЗДРАЖИТЕЛЕН И НИГИЛИСТИЧЕН? • По сути ничто – это отрицание и отвержение всего. • Ничто отвергает всякое что при столкновении с ним. • Что отвергает «подпольный человек» ? Всё уже данное. • Он отвергает прежде всего то, что ближе всего к этому человеку ничто, т. е. идеи, то, что в него проникло глубже плоти. • Они – непосредственная действительность его внутреннего мира. • Идет борьба центростремительной, устремленной к Я рефлексии с контентом внутреннего мира, всегда вне и рядоположенном по отношению к Я.

ЧТО ОТРИЦАЕТ «ПОДПОЛЬЩИК» ? ОН ОТРИЦАЕТ ВСЕ: • МОРАЛЬ – Я НЕ ЗОЛ И НЕ ДОБР… • СОЗНАНИЕ (РАЗУМ, МЫШЛЕНИЕ, ЛОГИКУ, ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, НАУКУ), ТАК КАК ЭТО БОЛЕЗНЬ • ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ, НЕОБХОДИМОСТЬ, «СТЕНУ» , ТАК КАК «Я НЕ ХОЧУ БЫТЬ “КЛАВИШЕЙ”» . • ПРОТИВ ИСТОРИИ, ЕЁ «МУРАВЕЙНИКОВ» И «ХРУСТАЛЬНЫХ ДВОРЦОВ» . РЕТРОГРАДНОСТЬ (НЕ ВПЕРЕД И НЕ НАЗАД. ОН ЗА САМОДОСТАТОЧНОСТЬ ПРОЦЕССУАЛЬНОСТИ КАК СПОНТАННОСТИ И СВОБОДЫ) • ЛЮБЫЕ ТЕОРИИ И ИДЕИ: ОТ ТЕОКРАТИЧЕСКИХ И РЕЛИГИОЗНЫХ ДО ТЕРОРРИСТИЧЕСКИХ, СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ И ГУМАНИСТИЧЕСКИХ • В КОНЦЕ КОНЦОВ ЧЕЛОВЕК НИЧТО – ЭТО БУНТ (КОЛОЧЕНИЕ ГОЛОВОЙ О СТЕНУ) И ВОССТАНИЕ ПРОТИВ МИРА (МИРУ ПРОВАЛИТЬСЯ…) ТАКОВО ПРОТИВОСТОЯНИЕ, ОТСЫЛАЮЩЕЕ К ПОЛНОПРАВНОЙ ПО ОТНОШЕНИЮ К СЕБЕ ЦЕННОСТИ И ЦЕНЕ ПОДПОЛЬНОГО Я.

ЧЕГО НЕ ОТРИЦАЕТ И НЕ МОЖЕТ ОТРИЦАТЬ «УСИЛЕННО СОЗНАЮЩАЯ МЫШЬ» ? • Свободы – глупой, капризной, своевольной. • Рефлексии, ума. • Единства страдания, трудности мышления и наслаждения от результатов рефлексивных усилий человека ( «сок особого наслаждения» ). • Это – мука и счастье самопознания, прорыва и преодоления всего того, что лежит между мною и мною на пути моего самочувствия, самоосознавания и самообладания.

От ничто – к его братьям • Подпольный человек – это Адам нового мышления Достоевского. • Он – Матрица, прародитель галереи философских типов, полифонии голосов мира Достоевского.