• Платон родился в 427 г. до н. э. , умер в 347 г. до н. э. , на 81 году своей жизни. • Его родители, Аристон и Периктиона, принадлежали к древним знатным родам. Говорят, что вначале он был назван по своему деду Аристоклом. • на двадцатом году его жизни началось его общение с Сократом, в дух которого он в течение восьмилетней тесной близости проник глубже, чем кто-либо иной.
• Литературная деятельность Платона простирается на период более чем в 50 лет. Она началась, вероятно, вскоре после смерти Сократа и продолжалась вплоть до его собственной смерти. Все сочинения, которые он сам предназначал для опубликования, сохранились; но к подлинным сочинениям примешалось немало подложного
• 35 диалогов, сборник определений и 13 писем • «Республика» , «Тимей» , «Законы» , «Федон» , «Федр» , «Пир» , «Горгий» , «Менон» , «Гиппий» (меньший), «Теэтет» , «Филеб» , «Софист» , «Политик» , «Апология Сократа» , «Протагор» и «Критон»
• Платон ввел в качестве философского понятия термин «идея» , употребляя греческие слова "idea" и "eidos" попеременно • "idea" так и попала в латынь и английский язык, • тогда как "eidos" в переводе на латинский превратилось в "forma", а в английский вошло как "form"
• то, что в нашем мире мы воспринимаем как тот или иной предмет, является конкретным выражением его идеи – архетипа, который и наделяет данный предмет своими особыми свойствами и структурой
• Если Сократ объявил, что лишь познание понятий дает истинное знание, то Платон переходит к дальнейшему утверждению, • что лишь то, что мыслится в понятиях — формы вещей или идеи — обладает истинным и первичным бытием.
• Учение Сократа главным образом касалось вопросов этического свойства. • Важнейшее знание – это знание того, что есть добро и зло.
Сократ • «если ты хочешь выбирать добрые поступки, ты должен знать, что такое "добро" безотносительно к любым конкретным обстоятельствам.
• Если можно определить, что один поступок "лучше" другого, то подразумевается существование абсолютного Добра, с которым можно сравнивать оба "добра" относительных» .
• Иначе слово "добро" остается в действительности лишь словом, значение которого лишено устойчивого основания; • а следовательно, и человеческая нравственность теряет надежные основы.
• Платон, наследуя Сократу, идеей идей считает понятие «Благо» и ставит его в иерархии сущего выше понятия «бытие»
• Сократ и Платон считали, что если для правильно прожитой жизни необходимо постижение добродетели, то для подлинной этики объективные и универсальные понятия Справедливости и Блага представлялись обязательными.
• Без таких неизменных констант, пребывающих высоко над случайностями людских обычаев и политических установлений, род человеческий лишился бы почвы для укоренения истинных ценностей и стал уязвим для всех опасностей аморального релятивизма.
• Положение, что «человек есть мера всех вещей» , что истинно все, что каждому кажется истинным, уничтожает всякую истину и тем самым свою собственную истинность
• Точно так же, как в нравственной области человек ищет Идеи Справедливости и Блага, дабы вести правильный образ жизни,
• – так, побуждаемый интересом к знанию ( «божественным эросом» ), он ищет другие абсолютные Идеи для постижения мира – Универсалии, которые объединяли бы и делали доступными пониманию весь хаос, поток и многообразие чувственных вещей
• Так как идеи суть не что иное, как общие понятия, гипостазированные и превращенные в метафизические реальности, то должны иметься идеи всего, что может быть сведено к общему понятию и обозначено одинаковым именем
• Один из современников Платона заметил как-то: "Я вижу лошадей, а не "лошадность". • На что Платон ответил: "Это оттого, что у тебя есть глаза, но нет ума"
• Наши органы чувств ограничены в своих возможностях, разум же проникает на обманчивую пелену впечатления. • Ориентируясь на идею, наше познание уходит от частного к общему, от видимости – к сущности
• знание, получаемое с помощью чувств, принадлежа каждому индивидууму отдельно, подвержено непрерывным изменениям и всегда относительно
• Одному ветер несет приятную прохладу, другому – неуютный холод. • Вино кажется сладким здоровому человеку, но стоит ему заболеть – оно становится кислым на вкус.
• Следовательно, знание, основанное на чувственном опыте, – всего лишь субъективное суждение, вечно меняющееся мнение, лишенное малейшей абсолютной основы.
• области чувств навсегда останется недоступным восприятие истинного, или абсолютного равенства, • в окружающем мире не существует даже двух вещей, которые были бы в точности равны во всех отношениях. Они всегда будут лишь более или менее равными
• Но: человеческий разум способен постичь абсолютное равенство независимо от чувственного опыта, и может благодаря этому пользоваться понятием "равенства" и распознавать в эмпирическом мире приметы приближения к этому равенству
• в природе не существует совершенной фигуры круга, однако все "приблизительные" природные круги заимствуют свою "круглоту" у совершенного архетипического круга, а именно на реальность этого последнего опирается человеческий разум, познавая любой из эмпирических кругов.
• Так же обстоит дело с совершенным добром или совершенной красотой, ибо если речь идет о чем-то "более прекрасном" или "более добром", то сравнение здесь может проводиться лишь по отношению к невидимому мерилу абсолютной Красоты или абсолютного Добра – к Красоте как таковой и Добру как таковому.
• В философской системе Платона принципиальным является противопоставление неизменного и становящегося.
• Все явления находятся в непрерывном процессе преобразования из одного состояния в другое, становясь тем или иным предметом, а затем погибая, поразному представая перед разными людьми или перед одним и тем же человеком в разное время. • Ничто в этом мире не есть всегда, ибо все вечно находится в состоянии становления.
• Становящееся существует только за счет находящегося по ту сторону мира вещей мира идей. • Идеи не знают рождения и уничтожения, уменьшения и увеличения. Только идеи обладают истинным существованием (истинным бытием)
• бытие точно так же относится к становлению, как истина – к мнению, то есть как постигаемое умом может относиться воспринимаемому чувственным путем.
• Идеи бессмертны и, следовательно, подобны богам. • Несмотря на то, что то или иное воплощение может в любой момент погибнуть, – сама идея, на какое-то время воплотившаяся в данном обличье, продолжает проявлять себя и дальше в других конкретных вещах.
• Человеческая красота уходит, зато вечно живет Афродита: архетипическая красота вечна, она неуязвима для бега времени, ее не затрагивает преходящая природа разрозненных проявлений
• Платоновская Идея – не просто человеческая идея, это как бы вселенская идея, некое идеальное единство, способное находить и внешнее выражение – в конкретном осязаемом виде, и внутреннее – в качестве понятий, доступных человеческому разуму.
• Корнем знания является эрос, стремление смертного возвыситься до бессмертия — стремление, которое, переходя постепенно от чувственного к духовному, от единичного к общему, находит свою истинную цель лишь в созерцании и изображении идей
• Средством же к познанию идей является отвлеченное или диалектическое мышление (διαλεκτικαΐ μέθοδος), которое имеет двойную задачу:
• образование понятий, с помощью которого мы восходим от единичного к общему, от обусловленного к безусловному, • и разделение понятий, которое методически ведет нас, через естественные промежуточные звенья, от общего к частному, и тем самым дает нам знание о взаимном отношении между понятиями, их согласуемости или несогласуемости, их подчинении и соподчинении.
• Платон решительно возражает против мнения, что идеи суть только мысли и не существуют вне душ
• Поэтому Платон называет их ουσία, όντως δν, δ εστίν δν — сущностью, подлинно сущим или существом вещей; • и так как для каждого класса вещей существует лишь одна идея, то они называются также ένάδες или μονάδες (единицами или монадами)
• в диалоге «Софист» он показывает, что всякое сущее, в качестве определенного, несмотря на свое единство обладает множеством качеств, что поэтому в отношении всякого понятия надлежит исследовать, с каким другим понятием оно может или не может вступать в общение
• Мы встречаем в произведениях Платона указание на идеи всего возможного, не только субстанций, но и • качеств, • отношений • деятельностей,
• не только идеи естественных вещей, но и идеи произведений искусств, не только идеи ценного, но и идеи дурного и ничтожного: величину саму по себе, двоицу саму по себе, имя само по себе
• Все в мире таково, как оно есть, потому что так было лучше всего ему быть, и все можно действительно понять, лишь если свести его к благу, как его высшей цели
• благо есть последняя основа всего бытия и познания, что идея блага, возвышаясь над бытием и познанием, дарует сущему его реальность, познающему — его разумность и знание.
• несовершенство чувственного бытия, по мнению Платона, может быть об яснено лишь тем, что оно лишь отчасти происходит от идеи, отчасти же — от иного начала;
• и так как все, что в нем есть реального и совершенного, исходит от идеи, то сущность этого второго начала можно искать лишь в том, что отличает чувственное явление от идеи; его можно мыслить только как неограниченное, безусловно изменчивое, не-сущее и непознаваемое.
• это «не-сущее» обусловливает все же все качества, которыми телесное отличается от бестелесного, в нем необходимо признать второй род причинности, наряду с причинностью идей, — именно слепую, неразумную необходимость, которая относится не к целям природы, а к условиям их осуществления и ограничивает разум в последних