Платон Эйдос Зозуля П С Эйдос

Платон. Эйдос. Зозуля П. С.

Эйдос • Э йдос (др. -греч. εἶδος — вид, облик, образ), термин античной философии и литературы, первоначально обозначавший «видимое» , «то что видно» , но постепенно получивший более глубокий смысл — «конкретная явленность абстрактного» , «вещественная данность в мышлении» ; в общем смысле — способ организации и/или бытия объекта. В средневековой и современной философии — категориальная структура, интерпретирующая исходную семантику какого-либо понятия

Доплатоновская традиция

Доплатоновская традиция • • Слово «эйдос» впервые появляется в гомеровском эпосе, где обозначает «наружность» , и преимущественно «прекрасную» наружность. В ранней натурфилософии эйдос понимается почти исключительно как образ; Демокрит фиксирует термином «эйдос» принципиальную изначальную оформленность структурных единиц мироздания. Парменид, предвосхищая идеализм, развивает понимание эйдоса как собственно уже сущности вещи, но ещё так или иначе видимой. Таким образом, в древнегреческой философии, языке и культуре в целом, в этом смысле понятие эйдоса оказывается фактически эквивалентно понятию идеи. Соотношение эйдоса с субстратным архэ выступает фундаментальной семантической оппозицией античной философии, и обретение вещью эйдоса мыслится как «овеществление» этого эйдоса, превращение абстрактности эйдоса в неабстрактность вещи. Это задает семантическую связанность понятия эйдоса с понятием формы. И если феномен субстрата в античной культуре сопрягается с материальным (соответственно — материнским, женским) началом, то феномен эйдоса — с идеальным (отцовским, мужским).

Платоновская традиция

Платоновская традиция • Если досократовская натурфилософия понимает под эйдосом собственно оформление [чувственно воспринимаемой] вещи, у Платона содержание понятия существенно трансформируется. Прежде всего, эйдос теперь понимается не как внешняя, но как внутренняя форма, то есть имманентный способ бытия вещи. Кроме того, эйдос теперь обретает онтологически самостоятельный статус, формируя трансцендентный мир идей (то есть собственно мир эйдосов) как совокупность абсолютных и совершенных образцов возможных вещей.

Платоновская традиция • • Совершенство эйдоса обозначается у Платона через семантическую фигуру неподвижности его сущности , изначально равной самой себе (ср. с бытием у элеатов, чья «самодостаточность» фиксировалась как неподвижность). Способом бытия эйдоса в таком случае является его воплощаемость и воплощенность во множественных вещах в соответствии со своей функциональной структурой как образца, как рода и как собственно образа. В таком контексте взаимодействие между объектом и субъектом в процессе познания интерпретируется Платоном как общение между эйдосом объекта и душой субъекта, результатом чего является отпечаток эйдоса в душе человека, т. н. ноэма. Эйдос, по Платону, — то, на что на самом деле направлена постигающая способность человека. Эйдос — то подлинное, что дается в умопостижении, в отвлечении от нашего мнения о вещи и от чувственных впечатлений, которые отражают только материальное бытие вещи. В отличие от идеи эйдос уже не генерализует, но наоборот выделяет и отличает вещь от других вещей.

Платоновская традиция • В философии Аристотеля эйдос мыслится далее как имманентный в отношении материального субстрата вещи и неотделимый от вещи ; то есть, грубо говоря, значит также собственно форму вещи. Любые трансформации вещи трактуются Аристотелем как переход от лишенности вещи того или иного эйдоса (акциденциальное небытие) к его обретению вещью (акциденциальное становление). • В систематике Аристотеля (в сфере логики и биологии) термин «эйдос» употребляется также в значении «вид» как классификационная единица, в соотношении с «родом» . В аналогичном значении термин «эйдос» употребляется также в традиции античной истории (Геродот, Фукидид).

Послеплатоновская традиция

Послеплатоновская традиция • В средневековой философии семантика эйдоса актуализируется как архетипической основы вещей: archetipium, как прообраз вещей в мышлении Божьем (в ортодоксальной схоластике); haecceitos, «этовость» вещи как предшествующая «самости» и актуализирующаяся в свободном креационном волеизъявлении Божьем (Иоанн Дунс Скот); концепция species (образ, лат. эквивалент эйдоса) в позднем скотизме; презумпция visiones (мысленных образов) у Николая Кузанского и др.

Послеплатоновская традиция • В позднеклассической и неклассической философии понятие эйдоса обретает «второе дыхание» : спекулятивные формы разворачивания содержания Абсолютной идеи до объективации ее в инобытии природы у Гегеля; учение о «мире разумных идей» у Шопенгауэра. В феноменологии Гуссерля термин «эйдос» , отчасти в латинском переводе species, означает наивысшую мыслительную абстракцию, которая тем не менее дана конкретно, наглядно и вполне самостоятельно, то есть равняется сущности.

Концепция эйдоса и обоснование идеализма Вещи Идеи Аргументы Единичны Универсальны Онтологические Чувственно воспринимаемы Умопостигаемы Гносеологические Ущербны Совершенны Аксиологические

Эйдос как гипостазированная универсалия Онтологическое обоснование идеализма • Эйдос как гипоста. Эйдос как вещи идеи аргументы гипостазированная универсалия Сложны, делимы Просты, неделимы Идеи неделимы значит вечны; вечны значит предшествуют вещам как во времени, так и идеализма онтологически Онтологическое обоснование Переходящи, Вечны, неизменны изменчивы идеализмазированная универсалия Онтологическое обоснование Множественны, Едины, единичны Лишь имеют свойства Суть комплесы акдиденций универсальны Тождественны своим Идеи суть сущности свойствам значит самодостаточны ( независимы) и Суть сущности необходимы

Эйдос как умопостигаемая сущность Гносеологическое обоснование идеализма 1)Белый снег можно видеть, тепло воды – воспринимать посредством осязания, 2)но белизну как таковую, теплоту как таковую воспринять чувствами нельзя – 3)идеи белизны и теплоты можно только мыслить. 4)Но откуда и как появляются у нас эти мысли?