ПЕРВЫЙ ПЕ РИОД ЭВОЛЮЦИИ ОТ АГРЕССИИ И

ПЕРВЫЙ ПЕ РИОД ЭВОЛЮЦИИ : ОТ АГРЕССИИ И НЕТЕРПИМОСТИ К ОСОЗНАНИЮ НЕОБХОДИМОСТИ ПРИЗРЕНИЯ ИНВАЛИДОВ VIII в. до н. э. по ХII в. н. э. Х в. н. э. по нач. ХVIII в. н. э.

ШЕЛ ПО СЕЛАМ И ВЕСЯМ БРОДЯГА, ЛЕТ ЗА СОРОК, БОЛЯЩИЙ МУЖИК. ГЛЯНЕШЬ БЕГЛО — ПРОСТОЙ БЕДОЛАГА, А ПРИСМОТРИШЬСЯ — СВЕТИТСЯ ЛИК. ПОЛОТЕНЦЕМ ПОВЯЗАН ЗАВЕТНЫМ, ВСЕМ КИВАЕТ: " ДОЛГИ ОПЛАЧУ. Я БОГАТЫЙ БОГАТСТВОМ НЕСМЕТНЫМ, ДАЙТЕ ХЛЕБА КУСОК БОГАЧУ. » ЛЮДИ ЧТО-ТО ЕМУ ПОДАВАЛИ И СМЕЯЛИСЬ НАД НИМ, КТО КАК МОГ. ДАЖЕ В МЫСЛЯХ СВОИХ НЕ ДЕРЖАЛИ, ЧТО БОГАТСТВО УБОГОГО — БОГ. Иеромонах Роман Матюшин

СОДЕРЖАНИЕ 1. Античный мир. 2. Средневековая Европа. 3. Киевская Русь. 4. Российская Империя. 5. Сравнительный анализ. 6. Заключение. 7. Литература.

АНТИЧНЫЙ МИР IX – VIII вв. до н. э. Закон Ликурга рекомендует умерщвлять Физически неполноценных младенцев (Спарта). ü 451 – 450 гг. до н. э. Первое юридическое упоминание о людях с грубыми физическими и умственными нарушениями. Закон считает их недееспособными (Закон 12 Таблиц). ü III – I вв. до н. э. Закон не различает умалишенных и глухонемых, относя их к одной категории недееспособных, и лишает их гражданских прав (Римское право). Дано философское обоснование неполноценности и Ненужности обществу людей с грубыми физическими и умственными недостатками (Платон, Аристотель, Сенека). ü ü III – IV вв. Слепые и калеки начинают получать помощь в монастырях. 369 г. Открывается первый хоспис (больница при монастыре) с приютом для психически больных (Кесарея, Византия). ü IV – V вв. Зафиксированы факты заботы христианских подвижников об инвалидах: умственно отсталых (Епископ Николай, Ликия), слепых (св. Лимнеус, Сирия). ü

ВЫВОДЫ Античное законодательство о правах инвалидов, анализ античных и еще более ранних законоуложений показывает, что на протяжении тысячелетий закон воспринимал людей с грубыми физическими и умственными недостатками как неполноценных граждан и защищал от них общество. § Оценивая отношение византийского обывателя к человеку, явно отличавшемуся от окружающих своими речами (или немотой), шокирующим внешним видом, манерами поведения и поступками, можно констатировать, что такой человек не мог рассчитывать на заботу и участие окружающих, подвергался осмеянию, унижению и побоям. § Античная медицина приходит к выводу о сверхъестественной природе глухоты и невозможности ее излечения. § Содержание

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА V в. Глухонемым отказано в святых таинствах как еретикам. В Византии получает развитие феномен юродства, православие занимает по отношению к одержимым нейтральную позицию. ü 533 г. Кодифицировано Римское право. Кодекс содержит классификацию инвалидов, признает право глухонемых на частную собственность, но запрещает им быть завещателем (Юстиниан I, Византия). ü 692 г. Трульский Собор предписывает православным строго наказывать юродивых по примеру наказания истинно бесноватых. ü 805 г. Указ, запрещающий убивать людей, подозреваемых в одержимости бесом (Карл Великий). ü XI – XIII вв. В результате крестовых походов, приток иноверцев в города Средиземноморья делает жителей более терпимыми к «инаковыглядящим» и «инакомыслящим» людям. Первая светская медицинская школа возникла в Салерно (Южная Италия) в Х в. ü ü 1198 г. Открывается первый приют для взрослых слепых (баварский Кюр-фюрст).

ВЫВОДЫ С возникновением христианства появляются единичные факты милосердного отношения к людям с отклонениями в развитии, но одновременно растет и число религиозных предубеждений и суеверных опасений в обществе. § В эпоху раннего средневековья в Европе начинает формироваться культурная традиция дискриминации лиц с физическими и психическими нарушениями в развитии; философы-богословы теоретически обосновывают неполноценность людей с врожденными физическими, умственными и психическими недостатками. § Средневековое законодательство, следуя традициям Римского права, не признает инвалидов дееспособными; светский и церковный законы, народные традиции едины во взгляде на инвалида как на неполноценного человека, от которого следует защищаться. § Социальные потрясения, войны, эпидемии способствуют обесцениванию жизни ребенка-инвалида не только в глазах общества, но и его близких. § Содержание

КИЕВСКАЯ РУСЬ 996 г. Князь Владимир особым указом определил, чтобы церковь взяла на себя призрение убогих и неимущих. Тем же указом устанавливалось, чтобы одна десятая часть доходов от суда, торга и т. п. передавалась церквам, монастырям, богадельням, в которых должны содержаться «убогие» . ü 1074 г. Организация призренческих воспитательных учреждений для убогих детей сосредоточивалась в основном в монастырях и церквах, о чем упоминается в «Повести временных лет» . ü ХI в. в Киево - Печерском монастыре складывается первый опыт церковного призрения убогих. Преподобный Феодосий, основывает первую монастырскую больницу-богадельню. ü 1114 г. Поучение детям Владимира Мономаха, где он завещает им три деяния: покаяние, слезы и милостыня. ü 1551 г. Издан «Стоглавый судебник» при Иване Грозном, предписавший глухонемых, одержимых бесом и лишенных разума, помещать в монастыри, чтобы они не были «пугалом для здоровых» ü 1677 г. Издан указ Федора Алексеевича в 1677 г. , регулирующий меры общественного призрения, запрещавший нищим, убогим и юродивым (безумные одиночки) бродить по улицам и дорогам. Он обязывал открывать для них богадельни, которые стали первыми учреждениями общественного призрения, а также запрещал управление имуществом «глухим, слепым, немым, пьяницам и глупым» , фиксируя государственное отношение к ним как к неполноценным, недееспособным. ü

ВЫВОДЫ Славяне-язычники не проявляли агрессии или выраженной неприязни по отношению к лицам с отклонениями в развитии, более того — относились к ним терпимо, сострадательно. § Киевские князья , приняв православие в процессе христианизации славянских княжеств, отличаясь личным милосердием к сиротам и нищим, познакомившись с опытом Византии, легко переняли его и возложили функцию призрения на церковь, передав ей одновременно часть своих доходов на нужды благотворительности. § Законоуложение Киевской Руси определило круг лиц, нуждающихся в общественном призрении, а также ответственных за его обеспечение и источники финансирования, носившее частный характер. § В ХI в. в Киево - Печерском монастыре складывается первый опыт церковного призрения убогих. § Государственные трудности (ХI—начало ХVII в. ) привели к оскудению национальной традиции доброжелательного, участливого отношения к немощным и увечным. Ослабление православной церкви, ее подчинение государству, секуляризация культуры значительно ограничили развитие на Руси церковно-христианской благотворительности. В землях, подвластных московским князьям, киевский опыт призрения не получил развития и по сути был забыт. § Содержание

РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ 1700 г. Петр I издает указ о постройке во всех губерниях богаделен для старых и увечных, а городским магистратам вменяет в обязанность изыскивать меры для оказания помощи и выделения пособия бедным. ü 30 декабря 1701 г. По указу, монастырям предписано осуществлять призрение «из своих остатков» . ü ü 1704 г. Указом запрещается умерщвлять детей с врожденными дефектами. 4 ноября 1715 г. Указом повелевается повсеместно открывать церковные приюты , гошпитали «для зазорных младенцев» и госпитали для оказания помощи сиротам, нищим и убогим. ü 16 января 1721 г. В регламенте Главного магистрата определена роль полиции в деле общественного призрения как одного из субъектов «социальной политики» . Появляются первые указы о деятельности губерний в деле призрения, где им ведено устраивать «гошпитали» для увечных, престарелых. Причем губерниям надлежало самим финансировать свои социальные программы «изъ неокладныхъ прибылыхъ доходовъ» . Также, Петр I предписывает помещать неспособных к труду в госпитали, богадельни, выдавать престарелым и инвалидам из казны специальные "кормовые деньги", а состоятельных граждан призывает вкладывать "милостные" средства и продукты непосредственно в богадельни и госпитали. ü Центральное управление богоугодными заведениями сначала сохраняется за Патриаршим и Монастырским приказами, в 1721 г. передается Святейшему Синоду, а в 1724 -м - Камерконторе, то есть финансовому ведомству. Так при Петре I общественное призрение окончательно ушло из ведения духовенства, став предметом государственных забот. ü

ВЫВОДЫ Русь становится на путь создания светской системы призрения в силу европеизации страны, предпринятой Петром I. § Создание первых светских специальных учреждений произошло в рамках реформирования всех институтов государства по зарубежному образцу. § Петр I в свое правление создал государственную систему призрения нуждающихся, выделил категории нуждающихся, ввел превентивные меры борьбы с социальными пороками, урегулировал частную благотворительность, закрепил законодательно свои нововведения. § Петр «вырвал» призрение из рук церкви и возложил заботу о нуждающихся на государственные светские структуры: в городах - на губернские и городские магистраты, в деревнях - на помощников, в свободных землях - на старост или сотских. § В основе новой политики, строящейся по западноевропейскому (протестантскому ) образцу, лежала не столько христианско-гуманистическая идея заботы о страждущем, сколько интересы власти, идея монарха о «полезности» подданных государству. § Многие реформы Петра I проводились варварскими методами и до предела обострили конфликт между государством и обществом. Демократизация политической жизни не была осуществлена. Русский абсолютизм укрепил крепостную зависимость. § Содержание

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ С развитием человеческих отношений, появлением классов, формулированием В обществах второго типа такого В обществах первого типа человеку с положений доминирующей человека не притесняли, ему позволяли инвалидностью просто не находилось идеологии в разных жить своей жизнью и развивать места, он не вписывался в каноныобществах стали по-разному самостоятельно свои природные человеческого образа, не мог приносить относиться к нетипичности: способности и задатки. Церкви и власть максимальную пользу обществу как от открытой агрессии до все выделяли деньги на содержание и остальные люди, следовательно ярко выраженной терпимости. лечение. Людей повсеместно становился изгоем. Отличительной распределяли по призренческим особенностью первого этапа эволюции учреждениям и обеспечивали им социального отношения выступает дальнейшую социализацию. Общество отсутствие жестких практик социальной пыталось найти медицинское решение изоляции нетипичных людей в проблемы, а не юридическое. призренческих заведениях. Однако часто именно это позволяло в определенные периоды развития человеческого общества рационализировать в отношении таких лиц практики агрессии и нетерпимости.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, власть, общество (а подчас и церковь) по отношению к инвалидам занимают одинаково негативную позицию. Простонародье относится к калекам с опаской, закон и власть – с равнодушием, церковь – с предубеждением. Дискриминация людей с грубыми врожденными недостатками становится нормой общественного (массового) сознания, частью европейской культуры. Сумасшедшие, глухонемые, люди с врожденными уродствами воспринимаются всеми членами общества, включая просвещенных его представителей, как некое бесполезное, бесправное, а то и опасное меньшинство. Такое единение «нормального большинства» в понимании неполноценности «анормального меньшинства» не допускает и мысли о противоестественном положении этих людей в обществе. Также, это подтверждается отсутствием документальных свидетельств о попытках медиков, философов, педагогов как-то изменить или улучшить жизнь людей описываемой категории. Содержание

ЛИТЕРАТУРА v Малофеев Н. Н. Западная Европа: эволюция отношения общества и государства. Кузьмин К. В. , Сутырин Б. А. История социальной работы за рубежом и в России (с древности до начала ХХ века). – М. : Академический проект, 2002. v v Никуленко Т. Г. Коррекционная педагогика: учеб. пособие для вузов – М. : Феникс, 2006. v Ефанов А. В. , Ефанова Л. С. ЭВОЛЮЦИЯ ВОЗЗРЕНИЙ ОБЩЕСТВА. v Специальная педагогика: Учеб. пособие / Под ред. Н. М. Назаровой. М. , 2001. Гонеев А. Д. и др. Основы коррекционной педагогики: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. Заведений, 2002. v Откуда есть пошла благотворительность на Руси, Из истории меценатства, Ю. ГОДУНСКИЙ, Опубликовано: Журнал "Наука и жизнь" № 10'06. v v http: //nashaucheba. ru/v 24440/реферат_-_обучение_убогих_при_петре. Содержание