Первые века христианства I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь. Время первохристианства I—II вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей» , то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание» ) — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. При Константине Великом и его преемниках христианство быстро становится государственной религией. Этот процесс имеет ряд особенностей. Обращение огромных масс вчерашних язычников резко понижает уровень Церкви, способствует возникновению массовых еретических движений. Процесс преодоления ересей происходит через формирование и раскрытие догматов на семи Вселенских Соборах.
В 1054 году произошел раскол христианской церкви (Великий раскол или Великая схизма), после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе с центром в Риме и Православную — на Востоке с центром в Константинополе. В 1964 году в Иерусалиме состоялась встреча между Вселенским Патриархом Афинагором, предстоятелем Константинопольской православной церкви, и Римским Папой Павлом VI. В результате в декабре 1965 года были сняты взаимные анафемы и подписана Совместная Декларация.
енности католической церкви 1. Церковь строго централизована – имеет единый мировой центр (Ватикан – название одного из семи холмов Рима), единого главу: Папу Римского, который считается наместником Христа на земле (первым Папой считают Апостола Петра). Власть Папы непогрешима и выше Вселенских соборов. 2. Источником вероучения католики признают не только Святое писание (Библию), но и Святое предание, в которое (в отличие от православных) включают постановления Вселенских соборов и суждения пап. 3. Все духовенство в католицизме (в отличие от православия) дает обет безбрачия – целибат. 4. Католицизм отличается подчеркнуто экзальтированным культом Богоматери. Он признает догматы о ее непорочном зачатии и телесном вознесении. 5. К символу веры добавлено филиокве (filioque – и от сына), утверждающее, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца и от Бога-Сына. Филиокве сформулировано на Толедском соборе в 598 году. 6. Добавлен догмат о чистилище – промежуточном месте между раем и адом, где души грешников, не отягощенные смертным грехом, горят в очищающем огне. Считается, что судьба этих душ может быть облегчена добрыми делами и помощью церкви со стороны родственников умершего. 7. До XX века служба велась только на латинском языке. II Ватиканский собор (1962 -65) разрешил службу на национальных языках. 8. К католической церкви, кроме монахов примыкает большое количество общественных организаций (политические партии, молодежные, женские).
В православии принято говорить о трех уровнях телесно-духовного существования человека. Телом ( «сома» или «саркос» ) человек не отличается от других живых существ – животных. Жизнь телесная состоит в удовлетворении потребностей тела, сводимых к двум основным инстинктам – самосохранения и продолжения рода. Для выполнения работы по удовлетворению этих потребностей тело человека имеет пять органов чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, вкус. Однако телесный аппарат человека не что иное как машина.
Душа ( «псюхе» ) – это жизненная сила человека или любого иного живого существа. То, что мы сегодня часто называем психикой, свойство живого тела. В православии все движения души принято делить на три вида: Мыслительная работа производится с помощью мозга Чувства Мерилом здесь является сердце, которое отмечает что приятно, а что неприятно Желания Ими руководит воля, которая не имеет особого органа в теле Символ души — птица — на византийской мозаике православного храма 6 века. Херсонес
Дух ( «пневма» ) – это самое загадочное проявление человеческой жизни, до сих порождающее множество споров. «Человек – удивительнейшее в мире создание: он не может понять, что такое тело, еще меньше может понять, что такое дух, и меньше всего, каким образом дух может находиться в соединении с телом; это для него кульминационный пункт трудности понимания, и все же – именно в этом его сущность» . Блез Паскаль По воззрениям христианской этики дух в человеке проявляется в трех видах: «Страх Божий» , совесть и «Жажда Бога» . Наиболее частое изображение духа в виде птицы (голубя)
«Страх Божий» – это ощущение своей малости перед величием мира, ощущение, которое мы часто называем возвышенным. Это не трусость, но ощущение своей мизерности, малости перед бесконечностью звездного неба или величием и силой океана. В человеке этот трепет проявляется в виде ощущения Творения, Судьбы, Воздаяния.
Совесть в Евангелии уподобляется Оку, которым человек видит свое нравственное состояние. Часто называют совесть Соперником, так как основное ее свойство – противиться плохим поступкам и намерениям. Проявление совести в человеке не зависит от умственного контроля, и желания человека. «Когда мы голодны, то невозможно убедить себя, что сыт, так и невозможно убедить себя, что поступил хорошо, если совесть говорит, что плохо» . «Моя совесть для меня представляет большую ценность и больший авторитет, чем все людские толки» . Цицерон Н. Ге. Совесть. Иуда, 1891
На разных уровнях духовной жизни совесть проявляется по разному На телесном уровне совесть иногда считают еще одним органом человека, который может быть более или менее развит ( «совестливый человек» , «бессовестный человек» ). На душевном (психическом) уровне совесть проявляется в сомнении в правильности выбора. И пока такого выбора нет – «советь молчит» . На духовном уровне – это соотнесение себя, своих поступков с идеалом. Причем не со своим личным идеалом, но с идеалом мировым, вселенским, космическим, божественным. «Жажда Бога» – это и есть стремление человека к духовному идеалу, к чему-то высшему, его всегдашняя неудовлетворенность достигнутым и материальным.
Триединство человека тесно связано с процессом познания 1 ступень Разумом человек познает все материальное, телесное. 2 ступень Сердцем (чувством) человек познает душевное – свою и чужую психику. 3 ступень Верой человек познает духовное. Догматическое богословие говорит, что бессмысленно спорить о существовании духовного мира. Познать его можно только верой. Если веришь в него, то он для тебя есть. «Чтобы умно поступать, одного ума мало…» Ф. М. Достоевский
В соответствии с трехсоставностью человеческого существа различают болезни тела, болезни души и потерю духа. Болезнь души называют грехом Грех поражает три основные части души: ум, чувство и волю. Уму в присутствии греха свойственно заблуждаться, становиться «помраченным» , так как существует глубокая связь умственных способностей с нравственностью. Сердце «затягивается плесенью» , перестает чувствовать тонкие, чистые нюансы переживания. Оно становится подверженным лишь грубым примитивным страстям. Воля более всего сковывается грехом. Возникает губительное ощущение падения и вместе с тем безразличия к этому падению.
Грехопадение первых людей, описанное в Библии, есть универсальная схема преступления и наказания. 1. Существование некоего необоснованного запрета (договора). Безусловное «нельзя!» . 2. Сомнение в справедливости запрета (почему, собственно, нельзя? » ). «От дерева познания добра и зла не ешь от него» 3. Наблюдение за другими и обнаружение нарушения запрета кем-то ( «он делает, и ничего не случается!» ). 4. Честолюбие и гордыня возрастают постепенно, но верно ( «чем я хуже? » ). 5. Внутренняя реклама запрета для себя ( «как он хорош! Как он мне нужен!» ). Тут же начинается самооправдание греха. «Знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло» «Будете как боги…» «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? » «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи (откуда, если раньше не ела? ), и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…»
6. Женщины скорее идут на соблазн, но делают чаще вместе с другими. «…и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» 7. Главным результатом преступления является не та цель, которую пытается достигнуть преступник, а внутреннее изменение взгляда человека на самого себя. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» 8. Затем наступает страх. Причем не реальный страх, а страх самого себя и бегство от себя самого. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая» 9. Боязнь ответственности и сваливание ее на других (как продолжение гордыни, вместо отказа от нее). «Адам сказал: жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня и я ела»
Таким образом, согласно христианскому учению, любой грех – есть усиление гордыни. Поэтому наказание не спасает, оно бессильно, так как само по себе усиливает гордыню через внутреннее сопротивление, через заранее оправданный грех. Сам грех, само преступление уже является адекватным наказанием. Преступник сам себя наказывает своим преступлением, изменением себя. А далее история Каина и Авеля показывает, что наиболее сильное наказание – это наказание совестью.
Ступени греха рассматриваются как ступени рабства: 1. Прилог. В сознании только обозначается соблазн, влечение или грязная мысль. Здесь еще легко победить грех. 2. Стремление. Очень неясное, неосознанное, но уже более неумолимое, чем в начале, влечение. 3. Желание. Это уже ясное и осознанное стремление. На этой стадии начинается борьба с грехом. То, что сопротивляется греху мы называем совестью. Но на этом же этапе мы начинает оправдывать грех (происходит затмение ума) – то, что считалось хорошим, теперь кажется плохим и наоборот. 4. Впадение в грех. Совершение деяния. Но даже после совершения деяния еще довольно легко бороться с грехом.
5. Привычка греха. Частое его повторение. На этом этапе притупляется воля, ведь всякие привычные поступки совершаются легко, как бы сами собой. Борьба здесь уже трудна, так как надо не только преодолеть грех, но и уследить за его появлением, ставшим привычным. 6. Порок. Воля уже полностью скована, ум помрачен. Человек становится рабом греха, хотя в минуты просветления искренно его ненавидит. Нет малых или больших пороков. Даже самый мелкий из них – уже порок (например, болтовня, излишние наряды). На этой стадии происходит перемена понятий «свобода» и «рабство» . 7. Страсть. Высшая степень греха. Человек уже не может ненавидеть свой грех и полностью ему подчиняется.
Самым гибельным, окончательным грехом считается смертный грех В Новом Завете указан только один грех, который не будет прощён человеку, это явное отвержение Божественной благодати. «Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» . МФ. 12: 31 -32 В сятоотеческой традиции смертный грех – это грех отрицания очевидного. «Ослепленный может прозреть и возлюбить отрывшуюся ему истину, загрязненный пороками и страстями может омыться покаянием и сделаться исповедником истины, – но кто и что может изменить хулителя, видевшего и знавшего истину и упорно отрицавшему и возненавидевшему ее? !»
Согласно православной этике искушение человека к греху исходит из трех источников: Собственная плоть человека. Именно с такими искушениями боролись христианские духоборцы смирениями и самоистязаниями тела. Мир, окружающий человека. Мир полон мирских благ (богатство, комфорт, удовольствия). Все, что сверх необходимого, порождает греховное поведение. Соблазны человеческой души. Это самые сильные соблазны – власть, лень, слава, соблазн самоубийства (нежелания «нести свой крест» ).
В православии указываются и опасности (потери), угрожающие духу, духовной жизни человека: Потеря терпения. На разных уровнях она проявляется по-разному. Самое трудное – не потерять терпение от непонимания. Потеря радости духовной. Печаль и скорбь – спутники греха. А ровная духовная радость – истинное состояние человека. Успокоение совести. Это ощущение достижения чего-либо. Потеря веры. Верить нельзя «почти» или «немножко» . Есть вера и есть неверие. Потеря стремления. По сути, это потеря внутреннего идеала. Потеря трудности. Попытка следовать по жизненному пути, не испытывая трудности ( «без несение креста» ). Каждая из потерь лишает человека духовного уровня существования.
Чтобы человек не потерялся на жизненном пути, Ветхий завет и Новый завет предлагают принципы жизни (законы, заповеди).
Заповеди Моисея (декалог – десятисловие) – десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею в присутствии сынов Израиля на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта. По сравнению с примитивными законами племени, ориентировавшимися на «Золотого Тельца» , законы на скрижалях стали заметным шагом вперед по пути обретения общечеловеческой нравственности. Г. Доре. Моисей разбивает скрижали Закона, 1866
1. Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. 2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. 5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 6. Не убивай. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не кради. 9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
В представлении христианства, Десять заповедей Моисея ограничиваются тем, что запрещают делать то, что греховно, в то время как Заповеди блаженства учат тому, как можно достигнуть христианского совершенства. Заповеди Блаженства
В XI веке киевский митрополит Иларион написал программное сочинение, определившее явные отличия ветхозаветного Закона от новозаветной Благодати – «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала кагану нашему Влодемиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей» .
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. К. Блох. Нагорная проповедь, 1890
Относительно малоизвестен тот факт, что в Евангелии от Луки Иисус Христос противопоставляет заповедям блаженства «заповеди горя» : 1. Горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение! 2. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете! 3. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете! 4. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали с лжепророками отцы их!
Высшим проявлением Закона в христианстве считается Любовь К тому времени, как появляется Евангелие, в греческой культуре уже существует довольно разработанная терминология различных типов любви. Эрос – восторженная любовь-созидание. Она может быть плотской или духовной, но всегда смотрит на предмет любви снизу вверх. Это сотворение себе кумира, обожание. И в случае падения с пьедестала ему не может быть снисхождения, ведь здесь рушится целый мир. В знаменитом мифе об Эроте и Психее греческая мудрость говорила об эротической любви как о блуждающей в темноте, невидящей свой предмет. Увидев Эроса, Психея была разлучена с ним и вынуждена была долго трудиться, чтобы вновь обрести любимого.
Филия – это любовь-дружба. Она лишена страстности и всегда обусловлена личными, чаще всего сознательными, предпочтениями. Именно это слово как термин входит в состав многих научных терминов (философия, филология).
Сторге – это любовь-привязанность. Чаще всего этим словом в Греции называли любовь в семье (родителей к детям, детей к родителям).
Агапе – это жертвенная любовь к ближнему. Это всегда снисходящая любовь. Первые христиане чаще всего говорили именно об этом виде любви.
Патос (пафос) – страсть. Этот вид любви греки относили только к телесной страсти, и никогда не применяли к духовной сфере. Именно этот вид любви предписывалось избегать практически во всех этических системах древности. Название этого вида любви-страсти происходит от названия небольшого греческого острова Патос, где на скалы вышла из моря Афродита.
Любовь, понимаемая как греческая Агапе, стала одной из самых ярких характеристик первых христиан. «Потому все узнают, что вы мои ученики, что будете иметь любовь между собою» , - говорил Христос. «Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьма. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» . Иоанн Богослов
Но ведь человек – существо греховное. Что же, надо любить и его грех? Христианская этика выходит из этого противоречия через трехсоставность человеческого существа, призывая любить в нем, прежде всего, духовное начало. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» . Иоанн Богослов
Любовь в христианстве – это индикатор пребывания в Вечности, а не во времени, индикатор перехода в мир духовный. «Мы узнаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти» . «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» . С этой точки зрения понятны слова булгаковского Иешуа из «Мастера и Маргариты» о том, что трусость является самым большим пороком. Отсюда один шаг до знаменитого утверждения Иоанна Богослова, что «Бог есть Любовь» .
Однако христианская этика недаром избрала из всех греческих понятий любви именно Агапе. Эта любовь не избирает, любовь не к одному, но ко всем. «Если вы любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают» . Евангелист Лука
Любовь в христианстве стала восприниматься как особый способ видения мира. «То, что мы испытываем, когда бываем влюблены, быть может есть нормальное состояние. Влюбленность указывает человеку, каким он должен быть» . А. П. Чехов «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим его» . Как вывод из всего понимания христианской любви звучат слова апостола: «Любовь есть исполнение всего закона» . Никакие законы не нужны, если есть любовь. И никакие законы не помогут, если любви нет. Уже к концу XIX века русские философы определили Любовь самой краткой формулировкой всеобщего мирового закона.
Попытки жить с людьми по Заповедям блаженства необычайно трудны. Поэтому во все века находились люди, которые пытались выстроить свою жизнь, согласно Заповедям, но вдали от людей. Монахами (отшельниками) называют «черное духовенство» , дающее обет безбрачия.
В православии установлено три степени монашества Рясофор – носящий рясу (повседневное длиннополое одеяние с длинными рукавами) Малая схима ( «форма, наружный вид» ) – более строгие обеты по сравнению с рясофором. Великая схима – еще более строгие обеты. Куколь ( «капюшон» ) отличает монахов Великой схимы
Организовано монашество в иерархию ( «священноначалие» ) Патриарх ( «родоначальник» ) Митрополит ( «человек из главного города» ) Архиепископ ( «главный пастырь» ) Епископ ( «пастырь» ) – глава епархии Все эти четыре чина иерархии часто называют епископами Патриарх и митрополит часто являются главами всей церковной организации
Архимандрит ( «начальник духовной овчарни» ) – глава крупного мужского монастыря. Этот титул часто присваивают ректорам духовной академии, начальникам духовных миссий или монахам за особые заслуги. Игумен, игуменья ( «ведущий» ) – настоятель монастыря или монах – настоятель храма. Иеромонах ( «священник-отшельник» ) – монах, допущенный совершать церковные таинства. Иеродьякон ( «священнослужитель» ) – прислуживает в монастыре, но сам таинства не совершает.
Людей, на которых в явном виде проявляется Благодать Божия, называют в православии святыми. «Святые ходатаи за нас перед Богом»
Пророки – люди, предсказавшие будущее. В христианстве пророками считаются люди, предсказавшие приход Спасителя, поэтому пророки могут быть лишь ветхозаветными.
Апостолы – ближайшие ученики Иисуса Христа. Святой первоверховный апостол Петр (Симон). Родился в Вифсаиде в семье простого рыбака Ионы. Став учеником Иисуса Христа, он сопутствовал ему во всех путях его земной жизни. Распят при императоре Нероне вниз головой. В католицизме традиционно считается первым папой.
Святой первоверховный апостол Павел (Савл). Первоначально не входил в число Двенадцати апостолов и в юности участвовал в преследовании христиан. пережитый Павлом опыт встречи с воскресшим Иисусом Христом привёл к обращению и стал основанием для апостольской миссии. Обезглавлен в Риме Нероном.
Святой апостол Андрей Первозванный. Был рыбаком, родным братом апостола Петра. Стал первым из призванных учеников Христа, в связи с чем этого апостола часто называют Первозванным По преданию первым пришел на Русь и водрузил крест на киевских холмах. Язычники распяли его на «андреевском кресте» .
Святой апостол Иаков Заведеев. Старший брат Иоанна Богослова. Вместе с отцом и братом был рыбаком. Иаков наряду с братом и апостолом Петром был самым приближенным учеником Господа. Только их Иисус сделал свидетелями своего Преображения и Гефсиманского борения Проповедовал в Иерусалиме, и по велению Ирода Агриппы был обезглавлен.
Святой апостол евангелист Иоанн Богослов (Иоанн Зеведеев). Был рыбаком, был призван Иисусом Христом в число Своих учеников на Генисаретском озере. Иоанн, наряду со своим старшим братом Иаковом, был в близких отношениях с апостолом Петром и вместе с ним входил в число приближенных Господом учеников. На Кресте Иисус поручил Иоанну заботиться о своей матери. Был сослан на остров Патмос. Скончался в Эфесе (Азия) и был погребен по своему желанию учениками живым. Но вскоре тело его чудесным образом исчезло. Иоанна символизирует орел.
Святой апостол Фома (Близнец, Неверующий). Занимался рыбной ловлей, пока не услышал однажды проповедь Иисуса, которая побудила его бросить дом и устремиться вслед за Христом. В Индии был пробит копьями и засечен мечами. Святой апостол Филипп. Родом из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петромбыл женат и имел дочерей проповедовал Евангелие в Скифии и Фригии. За проповедническую деятельность был казнён (распят головой вниз) в 87 году (во время правления римского императора Домициана)
Святой апостол евангелист Матфей (Левий Матвей). Мытарь (сборщик налогов). Проповедовал в Эфиопии, где принял мученическую смерть ок. 60 года. Его символ ангел.
Святой апостол Иаков Алфеев. Брат апостола и Евангелиста Матфея. Иаков был мытарем, проповедовал в Иудее, а затем вместе с апостолом Андреем отправился в Эдессу. После самостоятельно вёл проповедь в Газе и Елевферополе (Южная Палестина). Святой апостол Фаддей (Иуда Иаковлев). Проповедовал в Палестине, в Аравии, Сирии и Месопотамии, и умер мученической смертью в Армении во второй половине I века н. э. Предполагаемая могила расположена на территории армянского монастыря святого Фаддея на северо-западе Ирана.
Святой апостол Симон Зилот. Был сыном святого Иосифа, по плоти братом Господа. Первое чудо (претворение воды в вино), Спаситель сотворил в доме Симона. Симон получил наименование «зилота» , т. е. ревнителя. Святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Ливии, Киринее и Британии. В Абхазии принял мученическую кончину, был распят на кресте. Впоследствии (в ХIХ в. ) на месте подвигов святого Апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь. Доныне сохранилась пещера, в которой подвизался святой Апостол.
Двоих апостолов, Петра и Павла, называют первоверховными, так как более других потрудились в распространении христианства. Необходимо различать «апостолов из двенадцати — двенадцать непосредственных учеников Иисуса Христа, и «апостолов от семидесяти» (или от 72) — ученики Христа и его учеников: «избрал Господь и других семьдесят [учеников], и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти…» (Лк. 10: 1) Большинство имён апостолов от семидесяти отсутствуют в Новом Завете и известны из Священного Предания.
Четырех апостолов (Матфея, Марка, Луку и Иоанна) – создателей канонических евангелий – выделяют особо, называя Святыми апостолами евангелистами. Каждому из евангелистов соответствует одно из четырех существ (ангел, орел, лев и телец), упомянутых в Видении Иоанна Богослова ( «Апокалипсисе» ).
Святых, подобно апостолам распространявших веру, называют равноапостольными. Это Мария Магдалина, римские цари Константин и Елена, русский князь Владимир и пр.
Мученики – это святые, принявшие мучения за веру. Если они после мучений скончались мирно, то их называют исповедниками. Первыми мучениками стали архидьякон Стефан и святая Фекла. Их называют первомучениками.
Святых, подвергшихся особо большим мучениям, называют великомучениками (святой великомученик Георгий, святые великомученицы Варвара и Екатерина).
Святители – это епископы, ведшие особо праведную жизнь (святой Николай Чудотворец, святой Алексий, митрополит московский), а святителей, претерпевших мучения, называют священномучениками.
Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) называют вселенскими учителями, поскольку их авторитет имеет особый вес в формировании догматики, организации, и богослужения Церкви.
Преподобные – праведники, удалившиеся от мира в пустыни, монастыри и пребывающие в девстве (святой преподобный Сергий Радонежский, святой преподобный Серафим Сарофский).
Безсеребряники безвозмездно врачевали болезни телесные и душевные (Косьма и Дамиан, Пантелеймон Целитель).
Праведники вели особо праведную жизнь в миру (святые праведники Иоаким и Анна – родители Богоматери).
Скачать презентацию Первые века христианства I век обычно называют апостольским
7acae6492cd00e50e5e00a2340f9f0f3.ppt