Первобытная религия

Первобытная религия План: 1. Определение понятия «первобытная религия» . 2. Проблема происхождения первобытных религиозных представлений. 3. Анимизм. 4. Магия. 5. Тотемизм. 6. Фетишизм. 7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества.

Первобытная религия Литература: § Анисимов А. Ф. Духовная жизнь первобытного общества. - М. -Л. , 1966. § Басилов В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. - М. , 1992. § Дугаров Д. С. Исторические корни белого шаманства. - М. , 1991. § Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. - М. , 1991. § Соколова З. П. Культ животных в религиях. - М. , 1972. § Тайлор Э. Б. Первобытная культура. - М. , 1989. § Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М. , 2005. § Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. - М. -Л. , 1959. § Фрэзер Дж. Д. Золотая ветвь. - М. , 1983.

1. Определение понятия «первобытная религия» В зарубежном религиоведении отсутствует единство взглядов на определение понятия «религия» и выделения важнейших ее признаков. Среди этих признаков называют: v нравственный элемент; v веру в душу или духов; v комплекс специфических религиозных чувств (экстаза, умиления, покаяния); v психические или физиологические переживания людей.

1. Определение понятия «первобытная религия» По мнению отечественных ученых главным признаком религии является вера в сверхъестественное, в чудесное, необъяснимое обычным образом. Существенными признаками религии являются: Ш религиозный культ; Ш религиозные обряды; Ш религиозные переживания.

1. Определение понятия «первобытная религия» Наиболее лаконичное определение понятия «религия» предложил С. А. Токарев: «Религия есть совокупность человеческих отношений, действий, предметов и идей, связанных с верой в сверхъестественное» .

2. Проблема происхождения первобытных религиозных представлений Вопрос о происхождении религии является одним из наиболее дискуссионных в истории первобытного общества. Его решение зависит от интерпретации археологических данных. Многие зарубежные ученые и такие отечественные исследователи как В. К. Никольский, А. П. Окладников и П. И. Борисковский относят возникновение религии к мустьерскому времени.

2. Проблема происхождения первобытных религиозных представлений Другие отечественные ученые (С. А. Токарев, В. Ф. Зыбковец) связывают возникновение религиозных верований с верхним палеолитом. По их мнению, захоронения неандертальцев были вызваны стремлением сохранить покойного вблизи себя или желанием избавиться от разлагающегося трупа (т. е. реализация инстинктов привязанности или опрятности). Найденные же в пещерах скопления медвежьих черепов трактуются как запасы мясной пищи.

3. Анимизм Ранние религиозные верования при всем их многообразии сходны у народов земного шара. Эти верования ученые делят на несколько форм, присущих эпохе родового строя: Ш анимизм; Ш магия; Ш тотемизм; Ш фетишизм.

3. Анимизм – вера в духов или душу (animus – дух, anima – душа). Примеры подобных верований широко распространены в современных традиционных обществах (одушевление травы, деревьев, животных). Большой этнографический материал свидетельствует о вере в существование души у людей. В первобытных представлениях человек как бы состоит из двух частей – тела и души. Душа может находиться в разных частях тела (кровь, дыхание, тень).

3. Анимизм Душа временами может покидать тело человека (во время сна). После смерти человека душа не умирает и может приносить живым людям пользу или вред. Широко была распространена вера в переселение (перевоплощение) души. Считалось, что души умерших воплощались в новорожденных детей.

3. Анимизм Анимистическим верованиям посвящена огромная литература, причем разные авторы вкладывают в «анимизм» неодинаковое содержание. В научный оборот этот термин ввел английский ученый Эдуард Бернетт Тайлор (1832 – 1917), понимавший под анимизмом веру в существование человеческих душ, отделимых от тела и бессмертных.

3. Анимизм

4. Магия В первобытном обществе широко были распространены магические верования и обряды. Под магией, по определению С. А. Токарева, понимаются различные суеверные обряды, «которые имеют целью непосредственное воздействие человека сверхъестественным образом на тот или иной материальный объект» . Магические обряды сопровождаются заклинаниями.

4. Магия В этнографической литературе можно встретить несколько вариантов классификации магии. Самой ранней и наиболее распространенной в зарубежной историографии является классификация английского ученого Джеймса Джорджа Фрэзера (1854 -1941).

4. Магия Дж. Фрэзер предложил два варианта классификации магии, которые исходят из сугубо психологических факторов. Первый вариант классификации магии магия ПОДРАЖАТЕЛЬНАЯ ЗАРАЗИТЕЛЬНАЯ (имитативная, (контагиозная) гомеопатическая)

4. Магия Подражательная магия исходит из принципа подобия (подобное вызывает подобное). Заразительная магия предполагает воздействие на человека с помощью предмета, который соприкасается или соприкасался с ним.

4. Магия Второй вариант классификации магии магия ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ (позитивная, (негативная, колдовство) табу)

4. Магия В отечественной науке наиболее распространена классификация магии, разработанная С. А. Токаревым. В ней магические верования и обряды разделяются в зависимости от их общественной направленности и роли в жизни людей.

4. Магия Классификация магии (по С. А. Токареву) è вредоносная (черная, злая, порчи); è военная; è любовная; è лечебная и предохранительная; è промысловая; è метеорологическая.

5. Тотемизм – это вера в сверхестественную родственную связь между родом и каким-либо видом животных, растений или явлений природы. Слово «тотем» впервые использовал в 1791 г. английский путешественник Джеймс Лонг. Оно имеет индейское происхождение. Ot-otem на языке североамериканских индейцев оджибве (чиппева) означает «его род» .

5. Тотемизм В определении сущности тотемизма в зарубежной литературе нет единства взглядов. Многие историки считают тотемизм социальной организацией (Уильям Риверс) или полусоциальной, полурелигиозной системой (Джеймс Джордж Фрэзер). По мнению Александра Михайловича Золотарева, тотемизм – одна из форм первобытной религии.

5. Тотемизм В тотемизме в сверхестественной форме выражена идея тесной связи людей с природой, а также представление о кровном родстве и общем происхождении членов рода. Тотемические верования лучше всего изучены на примере австралийских племен. Члены их родовых коллективов верили, что они произошли от тотема. Причем, тотем – не божество, его считали как бы отцом, старшим братом.

5. Тотемизм

5. Тотемизм Члены рода не должны причинять тотему вред: если это животное, то его запрещали убивать. Позже эти запреты снимались и лишь отдельные части животных (голову, печень) не разрешалось употреблять в пищу. Австралийцы верили, что их жизнь тесно связана с судьбой тотема, который помогает им, предупреждает об опасности. Поэтому тотему оказывались почести и посвящались обряды.

5. Тотемизм тесно связан не только с магическими верованиями, но и с анимизмом. Душа каждого члена рода рассматривалась как частица души тотема. Например, причиной рождения детей считалось вселение в тело женщины духов-тотемов или частицы их души. Смерть человека объяснялась возвращением души-частицы в душу тотема.

6. Фетишизм – религиозное почитание неодушевленных материальных предметов, которым приписываются сверхестественные свойства. Термин «фетиш» имеет португальское происхождение и означает «сделанный» . В XVI в. его уже употребляли португальские моряки, торговцы и миссионеры для обозначения культовых предметов (амулетов, оберегающих талисманов) у народов Западной Африки. А в XVIII в. французский ученый Шарль де Бросс ввел его в научную литературу для обозначения одной из форм первобытной религии ( «Трактат о богах-фетишах» , 1760).

6. Фетишизм Шарль де Бросс считал, что в основе религии лежит эмоциональность, наиболее выраженная в первобытном фетишизме. Он писал, что, подталкиваемый страхом и предположением существования невидимых сил, фетишист объединяет противоположное: присоединяет невидимую магическую силу к видимому материальному объекту. Под фетишем Шарль де Бросс понимал «все, что человек выбирает объектом поклонения (дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, раковину, соль, растение, рыбу, цветок, некоторых животных)» .

6. Фетишизм

6. Фетишизм Отечественный исследователь фетишизма академик Францев Юрий Павлович считал его одной из ведущих форм первобытной религии.

6. Фетишизм Ю. П. Францев отмечал, что в условиях беспомощности человека перед природой сильное эмоциональное напряжение возбуждает фантазию первобытного человека и формирует у него искаженное представление о предметах. Ученый связывал возникновение фетишизации предметов с преобладанием у первобытного человека чувственно-наглядного мышления и относил появление фетишизма к мустьерской эпохе.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Первобытное общество не оставалось неизменным. Его эволюция нашла отражение в религиозных верованиях: изменялись прежние религиозные представления, возникали новые формы первобытной религии.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Основные тенденции изменений традиционных религиозных представлений: 1. Религиозное обоснование возникающего социального неравенства, проявившееся в разделении духов на высших и низших. 2. Конкретизация представлений о потусторонних мирах (рай и ад) и идеи загробного блаженства. 3. Новые представления в магических верованиях в связи с активизацией военных нападений и развитием рабства.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества В ходе разложения патриархата возникали новые формы религии, генетически связанные с первобытными, но в то же время составляющие начальный этап зарождающихся религий эпохи цивилизации: è культ предков; è шаманизм; è культ вождей; è культ племенного бога.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Культ предков связан с появлением и развитием патриархальной семьи. Он выступает как фантастическое отражение власти патриарха, страх перед которым и повиновение переносится на его предков – родоначальников большой патриархальной семьи.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Шаманизм – это вера в способность особых людей (шаманов), приводящих себя исступленными плясками в состояние экстаза, общаться с духами, предсказывать будущее или лечить больных. Особенно большое распространение шаманизм получил у народов Сибири и индейцев Америки. Известный отечественный этнограф Владимир Германович Богораз установил, что первоначально в шаманстве преобладал женский элемент, что свидетельствует о зарождении этой формы религии еще в материнском роде.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Костюм шамана На плаще шамана изображены духи-помощники. Духи «верхнего» мира – большей частью птицы, «нижнего» - безголовые, безногие, безрукие уродцы

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества В процессе разложения первобытного общества оформляется культ вождей. У некоторых народов наблюдается даже обожествление вождя. В представлении аборигенов вождь обладал сверхестественными способностями. На все вещи, до которых он дотрагивался, налагалось табу.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Почти у всех африканских племён проявлялся культ вождя. Вождь мог принимать на себя жреческие или колдовские обязанности, вводились табу на пищу вождя, на любые контакты с ним, создавался культ умершего вождя.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Культ умерших вождей у африканских народов приобретал жестокие формы. Так в Бенине вместе с умершим вождем хоронили приближенных особ, слуг, а на поминках приносили в жертву сотни человек. Умершие должны были в загробном мире рассказать вождю, что происходит в земной жизни. На основе культа умерших возникает культ предков и поклонение их духам. Считалось, что даже после смерти духи предков управляют жизнью общины.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Параллельно с культом вождей складывается культ племенного бога. С образование союзов племен и формированием народностей бог сильнейшего племени становился главным богом. Позднее, с возникновением ранних цивилизаций и перерастанием политеизма в монотеизм, племенной бог превращался в единого бога.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества На поздних этапах истории первобытного общества появляется профессиональное жречество как прослойка господствующей социальной группы. Внутри жречества также возникает дифференциация и иерархическая структура. Верховным жрецом, сан которого был нередко наследственным, являлся обычно брат или дядя вождя.

7. Формы религиозных верований эпохи разложения первобытного общества Таким образом, возникновение в ходе разложения первобытного общества новых форм религии и появление профессионального жречества ускорили процесс образования древних цивилизаций.