Павел Наш пример 1 Ti 1 16 Но

Павел: Наш пример 1 Ti 1: 16 Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. 1 Kop 4: 16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. 1 Kop 11: 1 Будьте подражателями мне, как я Христу. Галатам 4: 12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Филиппийцам 3: 17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Филиппийцам 4: 9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, --и Бог мира будет с вами. 1 Фессалоникийцам 1: 6 И вы сделались подражателями нам и Господу, 2 Фессалоникийцам 3: 7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас…не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Опыт Павла по дороге в Дамаск: Наш пример • 2 Kop. 4: 6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа. • Деяния 9: 3 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба… И три дня он не видел. . . Деяния 22: 11 А как я от славы света того лишился зрения…

Павел видел лицо Иисуса: Деяния 9: 17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, • Деяния 26: 13 среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. • Матфея 17: 2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. 2 Kop. 3: 18 Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

‘Саул’ изменил ‘Павлу’"маленький"

Павла признания своей греховности. • 1 Kop. 15: 9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. • Еф. 3: 8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия--благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово • 1 Тимофею 1: 15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

теперь время… ныне- intensivnost Pavla • 2 Ti 3: 10 А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении • 2 Kop. 6: 2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения. Evr. 3: 7 Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его…Но наставляйте друга каждый день, доколе можно говорить: `ныне', чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом… [то] еще определяет некоторый день, `ныне', говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: `ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших'. • • De. Ap. 28: 17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! …И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им [учение] о Царствии Божием

Павел и его братьев (1) • Галатам 1: 15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию… Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел [никого]. После сего отошел я в страны Сирии и Киликии. Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен. . • Деяния 15: 37 Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился…

Павел и его братьев (2) • • • B письмах Павла открывается прогрессивная основа для греческих слов, образованных с помощью приставки “син”, что значит “вместе”, “с” (соработник, сотрудник, соузник). Отсюда произошло огорчение (Деяния 15: 38) Но позже: Евреям 10: 24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Деяния 17: 16 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями 1 Kop. 13: 5 не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

Павел и его братьев (3) Часто он говорит о страстном желании видеть лица своих братьев (Римл. 1: 11; 15: 24; Флп. 1: 27; 1 Фес. 2: 17; 3: 6, 10; Евр. 13: 23). Это так отличается от того, как Павел сбежал от своих братьев. “Мы… восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны” (1 Фес. 2: 8).

Даже к агрессивным, все критикующим коринфянам он чувствовал то же самое: “Я охотно буду издерживать свое, и истощать себя за души ваши” (2 Кор. 12: 15). Павел всегда радуется, когда кто-то развивается духовно и близок к спасению (Деян. 13: 52; Римл. 5: 11; 15: 32; 2 Кор. 2: 3; 7: 4, 6, 13; Флп. 1: 14, 18; 2: 2, 17; 4: 1; 1 Фес. 2: 19, 20; 3: 9; 2 Тим. 1: 4; Фил. 7, 20).

• • Почему же любовь Павла к этим народам не была оценена и признана? Вспомните, как Павел ссорился с Варнавой и Марком, считая, что даже самый усердный брат имеет свои слабости. А как он настаивает на том, чтобы его персонально пришли и освободили из-за того, что с ним обращались неправильно (Деян. 16: 37). В Деян. 22: 25, 28 вопрос о гражданстве задан с сарказмом, так как Павел заранее знал, что римского гражданина без суда бить не положено. Вспомните его слова о том, что он говорил на синедрионе “я всею доброю совестью жил перед Богом до сего дня” (Деян. 23: 1). Даже Иисус в Деян. 9: 5 говорил: “Трудно тебе идти против рожна”. Сказав неправду этим заявлением, Павел обращается к первосвященнику, называя его “стеной побеленной” (23: 3 -6). Мне кажется, что Павел осознал свою ошибку и выкрутился, сказав, что из-за слабого зрения он не узнал первосвященника, хотя Павел хорошо узнал его голос. · Появление Павла перед цезарем было совсем не обязательным, но он говорит с гордостью: “Я должен быть судим…” как римский гражданин “ты хорошо знаешь” это; ответ Феста показывает, что он не обратил внимания на высокомерие Павла: “Ты потребовал суда кесарева к кесарю и отправишься” (Деян. 25: 10 -12). · Даже слова: “Веришь ли, царь Агриппа пророкам? Знаю, что веришь” (Деян. 26: 27) указывают на то, что Павел и в тюремном рубеже не потерял своего высокомерия, даже агрессивности в его присутствии. · “Кровь ваша на головах ваших: я –чист; отныне иду к язычникам” (Деян. 18: 6). Это было всплеском бездуховности, так как в дальнейшем Павел понял, что он не свободен в долге проповедования, осознал, что слова в Деян. 18: 8; 19: 8 сказаны в порыве гнева.

• Жестокость, твердость Павла, его недостатки, обманывали многих братьев, и они не принимали его любовь, не верили в его рост. Многих хороших христадельфиан не понимают по той же причине. Но не только любовь Павла не была понята и принята церквями: его любовь к Закону (Римл. 7: 12), его любовь к Израилю была такой же сильной, что он ссылается на тот пик любви, который достиг Моисей, сказав, что он готов отдать за них свое вечное спасение (Римл. 9: 3). Он любил их любовью Христа: описывает свой голод, жажду, наготу и потерю всего словами, которые описывают осуждение Израиля (2 Кор. 11: 27 – ссылка на Вт. 28: 48). Он считает себя их страдающим представителем. Однако евреи обвиняют его в том, что он учил везде “против народа и закона, и места сего” (Деян. 21: 28). Многие бы замкнулись в себе, имея такую трагедию неблагодарности и непонимания. Но только не Павел.

Павел и Христос (1) Сознательные ссылки • комментарии Павла о хлебопреломлении, о возвещении смерти Господней, “доколе Он придет” (1 Кор. 11: 24) – ссылка, а не цитирование, на слова Господа о том, что Он не будет пить из этой чаши доколе не вернется (Лк. 22: 18). Точно так же слова, “убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым”, являются ссылкой на “Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11: 29; 2 Кор. 10: 1). • “Что смущаетесь и плачете? ” (Мк. 5: 39) – слова, неосознанно повторенные Павлом в Деян. 21: 13: “Что плачете и сокрушаете сердце мое? ” При подобной ситуации сознательное цитирование вряд ли уместно. • “Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить” (Мф. 5: 17) имеет смутную, неосознанную связь с Римл. 3: 31: “Итак мы уничтожаем закон? Никак; но закон утверждаем”.

• каждый 6 -й стих, если не 5 -й, а то и 4 -й, так или иначе, связан с Евангелиями. • Павел вспоминает о некоторых частях Евангелий чаще других. Иоанна Крестителя, “нагорную проповедь”, притчи и слова Христа в Гефсимании Павел вспоминает чаще других. • Также и к Гефсимании очевидно у Павла была большая привязанность, чем к другим местам. Возможно, в душе Павла особенно звонко отзывалась борьба Господа против Своей греховной природы, тянущей Его в вечную пропасть. Мы взываем: “Авва, Отче!” (Римл. 8: 15; Гал. 4: 6), – точно так же, как наш Господь (Мк. 14: 36).

• Отличную картину внутренних размышлений Павла дает его комментарии на Мф. 27: 11 -14, где можно прочитать, как Христос произнес перед Пилатом всего лишь два слова: “Ты говоришь”. Подчеркнуто, что Иисус не сказал ничего больше, так что Пилат дивился Его самообладанием. Однако же Павел похваляется тем, как Христос “засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание” (1 Тим. 6: 13). • Одной из любимых притчей у Павла была притча о блудном сыне. По крайней мере четыре раза (Лк. 15: 24 = Еф. 2: 1, 5; 5: 14; Кол. 2: 13) он показывает, что в блудном сыне Павел видел образ каждого из нас, а не только тех, кто открыто опозорил себя и на время отделился от жизни экклесии.

Нагорная проповедь (Мф. 5 -7) Мф. 5: 17 = Гал. 5: 14. Христос исполнил закон свой, возлюбив ближнего (нас) своего, как самого себя. · Мф. 6: 2, 3 = 1 Тим. 4: 8. Дело в том, что мы (“они уже получают”) не получаем награды в этой жизни. Она – впереди (ср. Мф. 19: 29). · Мф. 6: 14 = Еф. 4: 32. Иисус сказал, что если будете прощать, простится и вам. Павел немного изменяет время так, что у него получается: вы уже прощены, а потому прощайте. Как будто Павел говорит: ‘Задумайтесь получше над Мф. 6: 14. Не думайте, что это значит, что если вы будете поступать так, то и вам будет так же. Нет! Бог уже простил вас. Но это прощение зависит от твоего прощения людей в будущем. Если ты не будешь прощать, данное прощение потеряет силу. Вот, что на самом деле хотел сказать Иисус’. Павел очень и очень глубоко размышлял над несколькими, такими простыми словами Христа, используя все знания и логику учения Писаний. · Мф. 6: 24 = Тит. 1: 9. Держаться за Бога, а не за маммону, как за своего господина можно лишь тогда, когда держишься истинного слова. · Мф. 6: 25 = Флп. 4: 6. Как мы повинуемся, исполняя заповедь “не заботьтесь для души (жизни) вашей? ” Только искренне молясь, чтобы нам было даровано самое необходимое – “хлеб насущный”. · Мф. 7: 21 = Римл. 2: 13. Павел в этих людях, говорящих “Господи!”, видел иудеев первого столетия, которые первоначально откликнулись на благовестие. · Мф. 7: 22 = 1 Кор. 13: 2. Говорить, “Господи!” без настоящего ведения Христа, все равно что жить без любви. Таким образом Павел видел неразрывную свяь между отсутствием любви и безоговорочным признанием Христова господства. Не исполнять слов Христа, значит не иметь любви, считал Павел. Если мы поймем это, тогда поймем и то, что без знания слов Христовых, невозможно понастоящему любить. А потому заблудшее Христианство не может являться настоящим примером Библейской любви. · Мф. 7: 23 = 2 Тим. 2: 19. Отступи от греха сейчас, иначе ты отойдешь от Христа на суде. Классический пример обыгрывания слов, часто применяемый Павлом, что еще раз говорит о его мысленной работе над текстом Евангелий.