Памятники культуры Древнего и Средневекового мира разные цивилизации

Памятники культуры Древнего и Средневекового мира (разные цивилизации). Новое.

Народы Юго-Восточной Азии — полуострова Индокитай и лежащего к югу от него Малайского архипелага — с давних пор поддерживали связи друг с другом. Для культуры Юго-Восточной Азии решающее значение имело влияние художественных традиций Индии, Шри-Ланки и Китая. Особенно значительным было влияние Индии. В Индокитае широко распространились главные индийские религии — буддизм и индуизм. На полуострове был хорошо известен индийский эпос — «Махабхарата» и «Рамаяна» . В основе архитектуры Юго. Восточной Азии лежали индуистские представления о центре Вселенной, который отождествлялся с легендарной горой Меру — местом обитания богов. Та же идея оказала большое влияние и на понимание сущности царской власти. Царь выступал здесь как наместник бога на земле или как воплощение бога с горы Меру в образе человека. В соответствии с этой древней религиозной концепцией строились не только храмы, но и царские резиденции. Тип архитектурных построек, в которых воплотились индуистские представления об устройстве мира, получил название храма-горы.

БИРМА Бирма — государство в северо-западной части полуострова Индокитай. В первые века новой эры здесь обосновались племена монов и пью. О раннем периоде истории Бирмы известно немного. Предания повествуют о буддийском посольстве, посланном сюда царем Ашокой из Индии. Буддизм и сейчас остается в Бирме господствующей религией. Название стране дали племена бирманцев, создавших здесь государство в XI в. Эпоха расцвета бирманского зодчества связана со столицей средневекового государства — Паганом. Этот город считается жемчужиной мировой архитектуры. Знамениты своими формами и отделкой ступы Пагана (ступа Швезигон, XI в. ). Величественна и нарядна ступа Швезандо (XI в. ), возвышающаяся на пяти террасах. К ступе ведут большие торжественные лестницы, расположенные по четырем сторонам света. Ступа состоит из кирпичной полусферы и стоящей на ней огороженной надстройки кубической формы, в которой находится камера для даров и святынь. На ней расположены сужающиеся кверху концентрические круги. Вся конструкция завершается конусообразным шпилем с элементом тхи, который напоминает язычок пламени. Это украшение отличает бирманскую архитектуру.

Ступа Швезигон. XI в. Паган, Бирма

Величественная и нарядная ступа Швезандо возвышается на пяти террасах. К ступе ведут большие торжественные лестницы, расположенные по четырем сторонам света. Ступа состоит из кирпичной полусферы и стоящей на ней огороженной надстройки кубической формы, в которой находится камера для даров и святынь. На ней расположены сужающиеся кверху концентрические круги. Вся конструкция завершается конусообразным шпилем с элементом тхи, который напоминает язычок пламени. Это украшение отличает бирманскую архитектуру. Ступа Швезандо. XI в. Паган, Бирма

Идея храма-горы, характерная для искусства Юго-Восточной Азии, воплощена в знаменитом храме Ананды в Пагане (XII в. ). Эта постройка напоминает индийский храм с невысокой пирамидальной башней. Храм завершается шестиступенчатой кровлей, которая украшена миниатюрными ступами, башенками, а также фигурами сторожевых львов. В центре кровли величественно возвышается позолоченная ребристая башня с навершием в виде язычка пламени. Один из самых известных памятников азиатского искусства — ступа Шведагон в Рангуне. Ступа относится к XIV или XV веку, однако впоследствии она многократно перестраивалась. Бирманская ступа — это особая многоярусная комбинация индийских и цейлонских мотивов, с традиционным трехмерным разделением и квадратным ступенчатым основанием. Красота бирманской ступы — в гармоничном соединении частей в одно целое: от квадратного основания к круглому телу ступы и, наконец, к многочисленным зонтикам и остроконечному шпилю. В отличие от строителей индийских ступ, где база, тело и шпиль четко разграничены, бирманские мастера достигли ясного единства пирамидальной формы с плавным силуэтом самой ступы. Это произошло благодаря исключению из композиции квадратной террасы-хармики — важнейшего элемента в ступах Индии и Шри-Ланки. Среди множества вариантов ступы, существующих в Азии, бирманский оказался наиболее удачным с художественной точки зрения.

В знаменитом храме Ананды в Пагане воплощена идея храма-горы, характерная для искусства Юго-Восточной Азии. Эта постройка напоминает индийский храм с невысокой пирамидальной башней. Храм завершается шестиступенчатой кровлей, которая украшена миниатюрными ступами, башенками, а также фигурами сторожевых львов. В центре кровли величественно возвышается позолоченная ребристая башня с навершием в виде язычка пламени. Храм Ананды. XII в. Паган, Бирма

Исторический памятник Шведагон олицетворяет Бирму, как Московский Кремль — Россию. Храмовый комплекс — один из крупнейших ансамблей не только Бирмы, но и всей Юго-Восточной Азии. За десятки километров от Рангуна, с моря и с суши, виден золотой корпус его центральной ступы, поднявший свой «зонт» на стометровую высоту… Ступа Шведагон. XIV— XIX вв. Высота 99, 5 м Рангун, Бирма

Исторический памятник Шведагон олицетворяет Бирму, как Московский Кремль — Россию. Храмовый комплекс — один из крупнейших ансамблей не только Бирмы, но и всей Юго-Восточной Азии. За десятки километров от Рангуна, с моря и с суши, виден золотой корпус его центральной ступы, поднявший свой «зонт» на стометровую высоту. Ступа Шведагон представляет собой колообразное сооружение без внутренних помещений. Это земляной холм, облицованный камнем, а затем оштукатуренный и позолоченный. Свое происхождение ступа ведет от могильного кургана. В самой глубине ее находится маленькая камера со священными реликвиями. Легенда об основании Шведагона гласит: около двух с половиной тысяч лет назад два купца из городка Оккала, что стоял на месте современного Рангуна, отправились в Индию. Там они получили из рук самого Будды восемь золотых волос с его головы. Волосы положили в золотой ларец, который поместили в реликварий и накрыли золотым камнем. Сверкающие волосы обладали чудодейственной силой: видевшие их люди тут же излечивались от своих недугов. На этом месте и воздвигли золотую ступу. За долгие века своего существования ступа многократно ремонтировалась, главным образом, после землетрясений. В процессе этих реконструкций ступу обстраивали снаружи, заключая, как в футляр, в новую оболочку. От ремонта к ремонту ступа росла, достигнув к началу XIX века своей нынешней высоты — 99, 5 метра.

Ступа стоит на прямоугольной платформе, приподнятой над окружающей равниной на высоту шестиэтажного дома. Вокруг главной ступы расположились 64 маленьких золоченых ступы и храма. Четыре длинные лестницы ведут на платформу. У подножия главной, южной лестницы вход охраняют два огромных льва. Широкий обход ступы выложен итальянским мрамором, а все пространство за ним заполнено десятками ступ, храмов и павильонов для отдыха и проповедей. Под крышами храмов застыли сотни скульптур Будды, а также колов, среди которых есть многотонные великаны. Колокола висят так низко над землей, что каждый желающий может ударить в них специальной деревянной битой. Большая ступа облицована тонкими золотыми листами размером чуть больше листа писчей бумаги. Всего их около 20 000, а весят они 1000 кг. «Зонт» ступы состоит из семи позолоченных металлических колец и имеет высоту 10 м. «Зонт» инкрустирован драгоценными и полудрагоценными камнями: бриллиантами, рубинами, сапфирами. К «зонту» подвешены почти 2500 золотых и серебряных колокольчиков, к язычкам которых прикреплены золотые листочки. От ветра листочки раскачиваются, издавая мелодичный звон.

Главное богатство ступы заключено в укрепленных над «зонтом» флюгере и так называемом «бриллиантовом бутоне» . Стержень, на котором они держатся, сделан из серебряного сплава и украшен четырьмя золотыми барельефами Будды. Флюгер, длина которого достигает одного метра, а вес — 55 кг, выкован из золотых листов и инкрустирован драгоценными камнями. «Бриллиантовый бутон» представляет собой полный золотой шар диаметром 25 см, также покрытый бриллиантами. Перед ремонтом ступы после землетрясения 1970 г. общее число их на флюгере и «бутоне» составляло 5448, прочих драгоценных камней — 2317. Самый крупный бриллиант в 76 карат укреплен высоко над бриллиантовым бутоном. Во время ремонта (именно тогда и удалось впервые сфотографировать сокровища Шведагона) было сделано много новых пожертвований, и количество драгоценных камней на вершине ступы почти удвоилось. Для непосвященного может показаться странным, что все эти несметные сокровища помещены на стометровой высоте, где они не видны даже в мощный бинокль. Только очень острый глаз может уловить на закате крохотные сверкающие точки, вспыхивающие иногда где-то на вершине ступы. Все объясняется просто: сокровища не предназначены для обозрения и любования, они лишь демонстрируют приверженность верующих вероучению буддизма.

По сравнению с архитектурой другие виды искусства в Бирме были развиты незначительно. Скульптура и живопись служили, в основном, для украшения зданий. Скульптура была представлена, прежде всего, многочисленными статуями Будды. Характерны для бирманского изобразительного искусства растительный орнамент и украшения в виде язычков пламени — тхи. Распространены также орнаменты с изображениями зверей (львов, обезьян, газелей, лебедей), небесных танцоров, карликов, Макар. В облике мифологического морского чудовища Макары часто соединялись черты крокодила и рыбы или слона и рыбы. Этот мотив часто использовался в убранстве храмов. Макар считали хранителями учения Будды, они были персонажами индуистских притч и легенд.

Статуя Будды. XII в. , Паган, Бирма По сравнению с архитектурой другие виды искусства в Бирме были развиты незначительно. Скульптура и живопись служили, в основном, для украшения зданий. Скульптура была представлена, прежде всего, многочисленными статуями Будд.

ТАИЛАНД Таиланд — государство, расположенное в юго-западной части полуострова Индокитай и северной части полуострова Малакка. Свое название страна получила по имени населяющих ее племен таи. Древняя история Таиланда изучена мало. Известно, что начиная с VII в. на территории Таиланда возводились большие ступы на террасах. В тот период таиландское искусство испытывало влияние культур кхмеров (населявших Кампучию) и бирманцев. Формирование национального искусства началось в XIII в. в государстве Сукотаи, продолжалось и развивалось в государствах Аюттхая (XIV—XVIII вв. ) и Бангкок (XVIII—XIX вв. ). В период Сукотаи окончательно сложился тип тайского храмового комплекса (вата), сочетающего собственно храм и святилище. Образцом архитектуры этого периода служит храм Ват Махатхат в Сукхотае (XIV в. ). Храм отличают простые и строгие формы. Его центральная часть и окружающие ее небольшие ступы возведены на массивной террасе. Центральная башня, четырехугольная в плане, сужаясь кверху, становится круглой. Башню

Формирование национального искусства Таиланда началось в XIII в. в государстве Сукотаи, продолжалось и развивалось в государствах Аюттхая (XIV—XVIII вв. ) и Бангкок (XVIII—XIX вв. ). В период Сукотаи окончательно сложился тип тайского храмового комплекса (вата), сочетающего собственно храм и святилище. Образцом архитектуры этого периода служит храм Ват Махатхат в Сукхотае (XIV в. ). Храм отличают простые и строгие формы. Его центральная часть и окружающие ее небольшие ступы возведены на массивной террасе. Центральная башня, четырехугольная в плане, сужаясь кверху, становится круглой. Башню венчает шпиль. Снаружи Ват Махатхат украшают гипсовые рельефы. Ват Махатхат. XIV в. Сукхотай, Таиланд

Тайское искусство испытало влияние культуры Шри-Ланки, художественные традиции которой прослеживаются в монументальной скульптуре Таиланда. Статуя сидящего Будды из храма Ват Махатхат в Саванкхалоке (XIII в. ), сделанная из кирпича, близка изображениям Будды из Полоннарувы. Но в то же время искусство Сукотаи имеет и самобытные черты. Будда в стиле Сукотаи, наиболее характерный из тайских образов, появился в XIII в. и, несмотря на последующие политические и художественные изменения, он остался примером характерного тайского стиля, представленного в двух типах иконографии — сидящим и идущим. Великолепный образ сидящего Будды, в котором соединились тайский этнографический тип, спокойствие йога и внутренняя сила, характеризуется гармоничным соединением грациозности и отвлеченности (стилизованные руки и пропорции тела, пламенеющая на макушке ушниша). Высокий уровень абстрактности изображения обусловлен индийскими описаниями Будды, физические черты которого уподоблены различным феноменам природы. Например, его глаза должны быть как бутон лотоса, нос подобен клюву попугая, а конечности гладкие, как ствол баньянового дерева (индийская смоковница). Будда Сукотаи — один из самых абстрактных образов Будды. Другой значительный образ в искусстве Сукотаи — идущий Будда.

Сидящий Будда из храма Ват Махатхат в Сукхотае. XIV в. Сукхотай, Таиланд Будда в стиле Сукотаи, наиболее характерный из тайских образов, появился в XIII в. и, несмотря на последующие политические и художественные изменения, он остался примером характерного тайского стиля, представленного в двух типах иконографии — сидящим и идущим. Великолепный образ сидящего Будды, в котором соединились тайский этнографический тип, спокойствие йога и внутренняя сила, характеризуется гармоничным соединением грациозности и отвлеченности (стилизованные руки и пропорции тела, пламенеющая на макушке ушниша). Высокий уровень абстрактности изображения обусловлен индийскими описаниями Будды, физические черты которого уподоблены различным феноменам природы. Например, его глаза должны быть как бутон лотоса, нос подобен клюву попугая, а конечности гладкие, как ствол баньянового дерева (индийская смоковница). Будда Сукотаи — один из самых абстрактных образов Будды.

Идущий Будда в стиле Сукотаи Бронза. Ват Бенчамабопит, Бангкок Будда в стиле Сукотаи, наиболее характерный из тайских образов, появился в XIII в. и, несмотря на последующие политические и художественные изменения, он остался примером характерного тайского стиля, представленного в двух типах иконографии — сидящим и идущим. Повсеместно в Азии идущего Будду изображают стоящим обеими ногами на земле, и только взгляд может намекать на легкое движение. Его левая рука поднята в жесте благословения, правая — опущена вдоль тела. Голову венчает выступ-ушниша с завершением в виде язычка пламени — мотив, часто встречающийся в искусстве Бирмы и Таиланда. Этот приковывающий внимание и уникальный образ очень стилизован, но он демонстрирует скорее грацию и легкость танца, нежели традиционную фронтальную портретность большинства буддийских образов. Большинство подобных изображений делали в Таиланде из бронзы. Вероятно, появление в искусстве образа идущего Будды связано с тем, что вначале в повседневном ритуале традиционного буддизма главную роль играл

Этот приковывающий внимание и уникальный образ очень стилизован, но он демонстрирует скорее грацию и легкость танца, нежели традиционную фронтальную портретность большинства буддийских образов. Повсеместно в Азии идущего Будду изображают стоящим обеими ногами на земле, и только взгляд может намекать на легкое движение. Его левая рука поднята в жесте благословения, правая — опущена вдоль тела. Голову венчает выступушниша с завершением в виде язычка пламени — мотив, часто встречающийся в искусстве Бирмы и Таиланда. Большинство подобных изображений делали в Таиланде из бронзы. Вероятно, появление в искусстве образа идущего Будды связано с тем, что вначале в повседневном ритуале традиционного буддизма главную роль играл нищенствующий монах.

С XIV в. складывались основные принципы градостроительства Таиланда. Города (Аюттхая, Бангкок), обнесенные кирпичными стенами с листовидными зубцами, имели прямоугольную планировку; улицами часто служили многочисленные протоки и каналы. В центре города располагались грандиозные дворцы или сложные по формам большие храмовые комплексы, богато украшенные резьбой, многоцветной мозаикой и росписями. В окрестностях Аюттхаи сохранились руины царской резиденции XIV—XVI вв. , частью которой был храмовый комплекс Ват Пра Срисанпет. С архитектурой было связано развитие скульптуры, в огромном количестве размещавшейся в храмах, в виде стоящих или сидящих статуй Будды, образующих галереи, или в виде опоясывающих храм динамичных фризов из пляшущих обезьян, демонов, птиц и птицелюдей. С XIV в. известна стенная живопись темперой — росписи на темы жизни Будды в храмах Аюттхаи, сцены из индийского эпоса в храмах Бангкока.

Ват Пра Срисанпет. XV—XVI вв. Аюттхая, Таиланд

С XIV в. складывались основные принципы градостроительства Таиланда. Города (Аюттхая, Бангкок), обнесенные кирпичными стенами с листовидными зубцами, имели прямоугольную планировку; улицами часто служили многочисленные протоки и каналы. В центре города располагались грандиозные дворцы или сложные по формам большие храмовые комплексы, богато украшенные резьбой, многоцветной мозаикой и росписями. В окрестностях Аюттхаи сохранились руины царской резиденции XIV—XVI вв. , частью которой был храмовый комплекс Ват Пра Срисанпет.

С тайской архитектурой было связано развитие скульптуры, в огромном количестве размещавшейся в храмах, в виде стоящих или сидящих статуй Будды, образующих галереи, или в виде опоясывающих храм динамичных фризов из пляшущих обезьян, демонов, птиц и птицелюдей. Статуи Будды Аюттхая, Таиланд

Роспись «Лакового павильона» дворца Суан Паккад. Конец XVIII в. Дерево, черный лак, золото. Бангкок, Таиланд

КАМПУЧИЯ Современная Кампучия находится на юго-востоке Индокитая. Древнейшим государством на этой территории было царство Фунань (I—VI вв. ). Основную часть его населения составляли древние кхмеры. Фунаньские правители пользовались титулом Царь Горы, с древности отождествляя себя с богами. Центром мироздания кхмеры считали легендарную гору богов Меру. В этом регионе храм-гора, возводимый на искусственном (насыпном) холме, стал священной резиденцией кхмерских правителей. В IX в. в стране распространился индуизм. В XI—XIII вв. кхмеры создали империю Камбуджадеша — крупнейшее в то время государство в Юго-Восточной Азии. Классический памятник искусства кхмеров — храмовый комплекс Ангкор-Ват (XII в. ). В нем воплотились религиозные идеи и лучшие достижения искусства этого народа. Комплекс выстроен на участке размером 1500 х 1300 м, обнесенным широким каналом. Через эту водную преграду к главному входу ведет дорога, вдоль которой располагаются статуи львов-охранителей и нагов. В центре комплекса, на ступенчатой горе, обнесенной стеной, возвышаются пять храмов-башен, символизирующих пять пиков горы Меру. В центральном, самом большом храме находится главное святилище.

Ангкор Ват. XII в. Ангкор, Кампучия

Храмовый комплекс Ангкор-Ват является классическим памятником искусства кхмеров. В нем воплотились религиозные идеи и лучшие художественные достижения этого народа. Комплекс выстроен на участке размером 1500 х 1300 м, обнесенным широким каналом. Через эту водную преграду к главному входу ведет дорога, вдоль которой располагаются статуи львов-охранителей и нагов. В центре комплекса, на ступенчатой горе, обнесенной стеной, возвышаются пять храмов-башен, символизирующих пять пиков горы Меру. В центральном, самом большом, храме находится главное святилище. Комплекс включает множество дополнительных построек: многочисленные внутренние дворики, лестницы, башенки, галереи и т. п. образуют гармоничный архитектурный ансамбль. Подсчитано, что на его постройку было израсходовано столько же камня, сколько потребовалось для возведения египетской пирамиды. Храм украшен редкими по красоте рельефами, сочетающими фигурные изображения с растительным и геометрическим орнаментом. Ангкор-Ват по

Небесные танцовщицы. Рельеф. XII в. Ангкор, Кампучия

Небесная танцовщица. Рельеф. XII в. Ангкор, Кампучия

Балюстрада нагов, ведущая в Ангкор Тхом. XII в. Ангкор Тхом, Кампучия

Мифические змеи, или наги (часто с пятью или семью головами) — весьма распространенный декоративный мотив в архитектуре Кампучии. Наги часто украшали мосты — например, все мосты, перекинутые через рвы с водой, декорировались перилами в виде змей. Считалось, что будучи олицетворением воды, наги соединяют небеса и землю. Иногда нагов держат боги или демоны — как, например, при входе на мост, ведущий в Ангкор Тхом.

Комплекс включает множество дополнительных построек: многочисленные внутренние дворики, лестницы, башенки, галереи и т. п. образуют гармоничный архитектурный ансамбль. Подсчитано, что на его постройку было израсходовано столько же камня, сколько потребовалось для возведения египетской пирамиды. Храм украшен редкими по красоте рельефами, сочетающими фигурные изображения с растительным и геометрическим орнаментом. В рельефах галереи первого этажа запечатлены, в основном, сюжеты из древнеиндийского эпоса «Махабхарата» и «Рамаяна» , на рельефах второго этажа предстает множество блистающих грацией небесных танцовщиц. Композиция рельефов построена так, что одна сцена плавно переходит в другую. Ощущение глубины изображения создается не за счет объемности фигур, а в результате наложения их друг на друга. Первоначально рельефы выглядели значительно более живописными, т. к. были раскрашены и покрыты позолотой. Проходя по галереям, зритель одно за другим «читает» многофигурные изображения. Площадь, занимаемая скульптурными работами в Ангкор-Вате, составляет около двух тысяч квадратных метров. Поразительно, что при таком изобилии рельефов и пристальному вниманию к деталям художник сохранил чувство меры и удивительной гармонии с архитектурой. Ангкор-Ват по праву считается одним из величайших ансамблей мира.

Кхмерские цари, поклонявшиеся индуистским божествам, также оказывали покровительство и буддизму, особенно с XI в. ; эта поддержка достигла пика при царе Джаявармане VII (1181— 1219), когда были созданы выдающиеся буддийские памятники. Наиболее значительный из них — ансамбль Байон, находящийся в центре огромного комплекса Ангкор. Тхом. Это единственный полностью завершенный храмовый комплекс кхмеров и действительно великолепная дань памяти Джаяварману VII, отличавшемуся неутолимой жаждой созидания. С окончанием правления Джаявармана в Камбодже наступил кризис государственной власти, и хотя буддизм постепенно занял доминирующие позиции в жизни общества, отсутствие покровительства со стороны правителей положило конец великому искусству кхмеров.

Храм Байон в Ангкор Тхом. XIII в. Ангкор, Кампучия

Значительная часть буддийских памятников кхмеров относится к XIII в. , времени правления величайшего строителя Камбоджи — короля Джаявармана VII. Его монументальное сооружение, Байон, близко следует ранним кхмерским образцам с их пирамидальными башнями, стенами, покрытыми рельефами и космологическим планом. Центральный шпиль храма-горы должен уходить в землю на глубину, равную высоте его поднимающегося в небо шпиля. В Байоне подземный мир также представлен изваянием рыбы, символа глубин океана, помещенным вдоль основания храма. Чрезвычайная сложность буддийских представлений о мире не позволяла воссоздать полную их реконструкцию, но существенные элементы нашли свое отражение. Самым важным был центральный храм, отождествляемый с мистической горой Меру; он превосходил по размеру окружавшие его пять башен и располагался в центре на нескольких платформах, взойти на которые можно было через арочные ворота. Ров с водой, олицетворяющий великий океан, со стороны, противоположной храму, был огорожен стеной — мистической стеной скал, отделяющих океан от горы Меру. Таким образом, была построена грандиозная схема Вселенной. Окружающие храм галереи образовывали своего рода крытую аркаду, где располагались изображения различных божеств, таких как хранители и защитники, а также обожествленные родственники и предки. Мосты над рвами с водой, связывающие центральное святилище с другими постройками, предположительно, обозначают радуги, часто изображаемые в виде змей, поднимающих головы к небу или пьющих из моря. Подобные змеи, как правило, появляются в виде балюстрад на мосту и на входах в кхмерские храмы. Эти длинные балюстрады нагов также напоминают о древнем индуистском мифе, повествующем о пахтанье Молочного океана, когда боги использовали гигантского змея как мутовку, чтобы создать миры из хаоса, — очень популярная легенда у правителей кхмеров.

В Байоне в центре храмовой башни находился стержень, символизирующий царя, который обеспечивает благоденствие, черпая силу в храме и простирая свою доброту по радужным мостам на весь человеческий мир. Важнейшее место в храмовом комплексе занимает скульптура — массивные башни, стены и террасы буквально превращены в сеть скульптурных композиций и рельефов. Предназначенные для последовательного рассматривания эпизода за эпизодом, рельефы Байона выделяются отдельными повторяющимися сценами, бесчисленными деталями и вниманием к повседневной жизни дворца. В течение последовавшего за правлением Джаявармана периода упрочения индуизма многие статуи и рельефы были испорчены, однако то, что осталось, свидетельствует о высоком уровне художественного мастерства. Наиболее замечательны батальные и жанровые сцены на стенах вдоль внешней галереи — рельефы редкого очарования, говорящие о сострадании буддийского царя к своим подданным. Многие грубые каменные плоскости Байона были когда-то окрашены и позолочены, его ныне унылые двери украшала резьба, а на вершине башен развевались золотые и шелковые флаги — в целом создавалась эффектная и красочная композиция. К несчастью, из-за несовершенной технологии строительства, храм постепенно разрушается. Однако, несмотря на конструктивные проблемы и несколько последующих перестроек, Байон и сегодня завораживает своей таинственной атмосферой. В особенности интригуют многочисленные башни, с которых смотрят на нас огромные высеченные из камня лица. Колоссальные каменные головы напоминают портреты Джаявармана VII, они демонстрируют духовность буддизма и вселенскую власть правителя.

Башня храма Та Пром в Ангкоре. Конец XII — начало XIII вв. Ангкор, Кампучия Та Пром представляет собой храм в Ангкоре, построенный в стиле Байон. Расположен в одном километре к востоку от Ангкор Тхом. Первоначально строился как буддийский монастырь и университет. В отличие от других храмовых построек Ангкора Та Пром довольно хорошо сохранился.

Индонезия — государство на островах Малайского архипелага и в западной части острова Новая Гвинея. В первых веках новой эры на Малайском архипелаге распространились буддизм и индуизм, вместе с тем усилилось влияние индийской культуры. Самые ранние из известных сооружений находятся на острове Ява, одном из крупнейших островов Индонезии. Эти восемь индуистских храмов, возведенных на плато Дьенг (VII—VIII вв. ), посвящены богу Шиве. Храмы напоминают ратхи в Махабалипураме (Индия). На острове Ява эти постройки получили название чанди. Храм состоит из цоколя (основания), средней части — святилища, где находится изображение божества, и пирамидальной кровли, ступенчато сужающейся кверху. С одной или двух сторон храма располагается вход-портал, немного выступающий вперед. К центральному входу ведет небольшая лестница. Рельефы, украшающие храм, размещены, в основном, на портале, который завершает кала — маска, напоминающая львиную голову. Кала символизирует время и смерть, а также отгоняет демонов.

Храмовый комплекс в Махабалипураме. VII в. Махабалипурам, Индия

В VII в. на юге Индии в портовом городе Махабалипураме был возведен огромный храмовый ансамбль. Этот священный комплекс был построен на природной площадке, расположенной между горами и океаном. Таким образом, комплекс как бы соединял две природные стихии — воду и землю. В ансамбль вошли индуистские пещерные храмы, восемь небольших святилищ, вырубленных из цельной скалы, знаменитый прибрежный храм Шивы, а также широко известные наскальный рельеф «Нисхождение Ганги на землю» . В архитектуре комплекса выделяются монолитные храмы-ратхи, посвященные эпическим героям «Махабхараты» . Таковы ратха Арджуны, ратха Бхимы и др. Эти маленькие храмы Махабалипурама чередуются с высеченными из скал большими фигурами священных животных — слонов, львов и быков. «Разгуливающие» и «отдыхающие» среди ратх животные как бы связывают архитектурные формы с природным ландшафтом.

Нисхождение Ганги на землю. Наскальный рельеф в Махабалипураме. VII в. Камень. 29 х 13 м Махабалипурам, Индия

Темой наскального рельефа является нисхождение на землю священной реки Ганги. Согласно древнеиндийской мифологии Ганга, вытекая из пальца Вишну, сначала пребывала только на небе, но затем была низвержена на землю по просьбе царя Бхагиратхи, с тем чтобы оросить прах его предков. Когда Ганга падала с неба, её принял на свою голову Шива, дабы она не разрушила своей тяжестью землю. Однако Шива заставил Гангу долгие годы блуждать в своих волосах, пока Бхагиратха новым подвижничеством не уговорил его отпустить Гангу семью потоками на землю. Далее течение Ганги было прервано на некоторое время мудрецом Джахну, который выпил её воды, но, умилостивленный царём Бхагиратхой, выпустил их через своё ухо. И, наконец, слившись с океаном, Ганга ушла в подземный мир. На рельефе запечатлен волнующий момент, когда воды Ганги потоком изливаются с небес, освобожденные Шивой. Изображение содержит более сотни фигур богов, людей и животных. В реке изображены нагараджа (змеиный царь) и его супруга, а также люди, купающиеся и играющие возле берега. В небесах высечены фигуры летающих богов; все веселятся и празднуют нисхождение священной Ганги. Вся природа радуется этому знаменательному событию. Львы и олени, а также восхитительное семейство слонов — все подошли к реке, чтобы выразить ей свое почтение. Рельеф выполнен на двух громадных валунах. Благодаря расселине в скале, дождевая вода потоком лилась между валунами, имитируя нисхождение священной Ганги. Для полного реализма картины изливавшаяся со скалы вода собиралась в пруд, который был украшен цветками

Чанди Каласан. Маска Кала над входом. VIII в. Ява, Индонезия

В первых веках новой эры на Малайском архипелаге распространились буддизм и индуизм, вместе с тем усилилось влияние индийской культуры. Самые ранние из известных сооружений находятся на острове Ява, одном из крупнейших островов Индонезии. Эти восемь индуистских храмов, возведенных на плато Дьенг (VII—VIII вв. ), посвящены богу Шиве. Храмы напоминают ратхи в Махабалипураме (Индия). На острове Ява эти постройки получили название чанди. Храм состоит из цоколя (основания), средней части — святилища, где находится изображение божества, и пирамидальной кровли, ступенчато сужающейся кверху. С одной или двух сторон храма располагается вход-портал, немного выступающий вперед. К центральному входу ведет небольшая лестница. Рельефы, украшающие храм, размещены, в основном, на портале, который завершает кала — маска, напоминающая львиную голову. Кала символизирует время и смерть, а также отгоняет демонов.