П Я ЧААДАЕВ 7 06 1794 14 04 1856 Выполнил Хармаева

П. Я. ЧААДАЕВ (7/06/1794 — 14/04/1856) Выполнил: Хармаева А. П.

Он вышней волею небес Рожден в оковах службы царской; Он в Риме был бы Брут, в Афинах Периклес, А здесь он — офицер гусарский А. С. Пушкин, К портрету Чаадаева Дата рождения: Дата смерти: 27 мая (7 июня) 1794 14 (26) апреля 1856 (61 год) Место смерти: Москва Направление: публицист Период: Оказавшие влияние: 2 треть XIX века Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон

Пётр Я ковлевич Чаада ев , устар. Чадаев, Чедаев (7 июня 1794, Москва — 14 (26) апреля 1856, Москва) — русский философ (по собственной оценке — «христианский философ» ) и публицист, объявленный правительством сумасшедшим за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни. Его труды были запрещены к публикации в императорской России.

Война 1812 года В мае 1812 года братья Чаадаевы вступили лейб-прапорщиками в Семеновский полк, в котором ранее служил их опекун дядя. В 1813 году Чаадаев перешёл из Семеновского полка в Ахтырский гусарский полк. Участвовал в Бородинском сражении, ходил в штыковую атаку при Кульме, был награждён русскиморденом св. Анны и прусским Кульмским крестом.

После Отечественной войны В 1816 был переведён корнетом в Гусарский лейб-гвардии полк. В доме Н. М. Карамзина в Царском селе Чаадаев познакомился с А. С. Пушкиным, на которого оказал громадное влияние. Чаадаеву посвящено несколько стихотворений Пушкина.

Отношение к декабрьскому восстанию и членство в тайных обществах "Ни к какому тайному обществу никогда не принадлежал. Мнение мое о тайных обществах видеть можно из находящейся в бумагах моих речи о масонстве, писаной мною еще в 1818 году, где ясно и сильно выразил мысль свою о безумстве, о вредном действии тайных обществ вообще О существовании тайных обществ в России не имел другого сведения, как по общим слухам. О названиях же их и цели никакого понятия не имел и какие лица в них участвовали, не знал".

«Философические письма» 1829 -1831 гг размышления о путях человечества к высшей свободе и великому единству, т. е. к царству Божию на Земле. Положительная роль письма Чаадаева состояла в том, что он в своем письме выразил протест против николаевской реакции, против самодержавия. «Взгляните вокруг. Разве что-нибудь стоит прочно? Можно сказать, что весь мир в движении. Ни у кого нет определенной сферы деятельности, нет хороших привычек, ни для чего нет правил, нет даже и домашнего очага, ничего такого, что привязывает, что побуждает ваши симпатии, вашу любовь; ничего устойчивого, ничего постоянного; все исчезает, не оставляя следов ни во-вне, ни в нас» . Все первое письмо Чаадаева пронизано мыслью о неоформленности жизни русского человека.

«Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами…»

Главная причина отсталости и застойного существования России: q отсутствие связи между этапами истории России; q отсутствие прогрессивных социальных и культурных традиций. Россия общество без дисциплины форм, в частности дисциплины логики, права, социальных условностей. В России мало что знают об идеях «долга, справедливости, права, порядка»

Пути спасения: v «оживление всеми способами наших верований нашего воистину христианского побуждения» . Если учесть, что выше Чаадаев связывает процесс воспитания человеческого рода с развитием «социальной идеи христианства» , то эту мысль можно интерпретировать как v призыв к тому, чтобы и православная церковь всетаки взяла на себя, по примеру западной церкви, роль организующего начала в видах социального развития общества. v внедрение в жизнь и быт российского общества соответствующих идей, традиций и учреждений, аналогичных европейским, и к оформлению мышления русского человека, вытеснив его произвол и своеволие теми «навыками сознания, которые придают уму и душе непринужденность, размеренное движение»

«Философические письма» 1829 -1831 гг "Мы существуем как бы вне времени, и всемирное образование человеческого рода не коснулось нас"; "Все народы мира выработали определенные идеи. Это идеи долга, закона, права, порядка"; "Мы ничего не выдумали сами и из всего, что выдумано другими, заимствовали только обманчивую наружность и бесполезную роскошь"

«Прочитав статью, нахожу, что содержание оной - смесь дерзкой бессмыслицы, достойной умалишенного» Николай I

«Апология сумасшедшего» . 1837 г «род человеческий должен следовать только за своими естественными вождями, помазанниками бога, он может подвигаться вперед по пути своего истинного прогресса только под руководством тех, кто тем или другим образом получил от самого неба назначение и силу вести его»

«Апология сумасшедшего» 1837 г. «С жизнью народов бывает почти то же, что с жизнью отдельных людей. Всякий человек живет, но только человек гениальный или поставленный в какие-нибудь особенные условия имеет настоящую историю… Настоящая история народа начнется лишь с того дня, когда он проникнется идеей, которая ему доверена и которую он призван осуществить, и когда начнет выполнять ее с тем настойчивым, хотя и скрытым, инстинктом, который ведет народы к их предназначению. Вот момент, который я всеми силами моего сердца призываю для моей родины… »

Городская усадьба Е. Г. Левашевой на Новой Басманной, где в 1833— 1856 жил Чаадаев (вероятно, что флигель, в котором он проживал, не сохранился).

Умер от воспаления легких в Москве 14 апреля 1856 году квартирантом в чужом доме, оставив свои материальные дела в полном расстройстве. Исследователи называли его • воинствующим западником, • мистиком • консерватором, • деятелем освободительного движения, • чисто религиозным мыслителем. Но, как бы ни оценивались взгляды Чаадаева, он сыграл значительную роль в развитии общественной мысли России. Через все перипетии личной жизни Чаадаев пронес глубокую и неординарную любовь к Отечеству, к русскому народу. В период расцвета творческих сил мыслителя укрепилась его вера в светлый идеал такого общественного устройства и такого пути развития, при котором все народы обретут просвещение и свободу. С верой в грядущий час России Чаадаев прошел свой путь до конца.