p . Герменевтические методы в социально-гуманитарных науках

p . Герменевтические методы в социально-гуманитарных науках

p p «Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им — вот в чем душа герменевтики» ( Гадамер X. Г. «Актуальность прекрасного» )

Объяснение и понимание в гуманитарных науках p p объяснение и понимание с необходимостью предполагают друга, условием их продуктивности являются общие теоретические, логико-методологические, фактуальные и аксиологические предпосылки. изучение их особенностей пошло различными путями: объяснение - логико-методологическими средствами в полном отвлечении от других предпосылок понимание - от субъективнопсихологического состояния «выросло» до базовой категории философской герменевтики

Объяснение p – раскрытие закономерностей, лежащих в основании явления. p – одна из главных функций теории. Объяснительная функция научной теории является ведущей, тесно связанной с предсказательной функцией.

Виды объяснения p p p атрибутивным, когда объясняется неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может существовать; субстанциальным, когда объективная реальность выступает в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознания, поэтому подобная форма объяснения воспринимается как фундаментальная категория научного познания, теоретического обобщения конкретного; генетическим, когда используется способ исследования природных и социальных явлений, основанный на анализе их развития; структурным – при данной форме объяснения в научной теории осуществляется переход от описания к объяснению, переход от одних структурных уровней к другим, более глубоким. .

p По своему механизму, объяснения, делятся на объяснения через собственный закон и объяснения с помощью моделирования. p Объяснение тесно связанно с описанием – этапом научного исследования, состоящего в фиксировании данных эксперимента или наблюдения в помощью определенных систем, принятых в науке

Текст - как особая реальность и «единица» методологического и семантического анализа социальногуманитарного знания – необходимость интерпретации p p В. Дильтей – «науки о духе» . История - истории духа, объективированная в текстах, хранящих смыслы, требующие расшифровки. Ее можно понять, как можно понять любой текст. Исторический текст хранит в письменной форме жизненные проявления прошлых людей. Социально-гуманитарные и исторические науки являются герменевтическими по определению, так как они имеют дело с текстами (вербальными и невербальными) и их пониманием (представители постструктурализма) Ж. Деррида: «…ничего не существует вне текста» . Весь мир есть бесконечный, безграничный текст, «космическая библиотека» . У. Эко отождествлял мир со «словарем» и «энциклопедией» .

p p p М. Вебер «Социальные науки призваны понять социальные явления, а естественнонаучные — причинно-функционально объяснить природные закономерности» Понимание - это специфическая форма постижения «герменевтических предметов» , которые характеризуются тем, что (а) они являются «объективацией» , «знаком» , «выражением» того, что превосходит по глубине и внутреннему содержанию их предметную данность; (б) «специфически близки» человеку, так как «объективируют» , «выражают» жизни других людей. Понимание - это форма знания, но чтобы перевести это знание в ранг научного, необходимы некоторые дополнительные искусственные, спланированные исследователем приемы. Одной из них является интерпретация. Интерпретация в социально-гуманитарной сфере (лат. Interpretatio - посредничество, разъяснение) -это когнитивная процедура, имеющая функцию методологического приема, с помощью которого устанавливаются значения и смыслы понятийных вербальных выражений и структур.

Понимание p – универсальная форма освоения действительности, постижение и реконструкция смыслового содержания явлений исторической, социально-культурной, а также природной реальности (Кохановский). p личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т. п. , одновременно оно связанно с его включенностью в различные коммуникативные системы человеческого общения.

Впервые как обозначение особого научного метода термин “понимание” был применен Дройзером (1868 г. ) p Позднее понимание было противопоставлено (в частности, Дильтеем) в качестве основополагающего метода «наук о духе» естественнонаучному методу «объяснение» . p

Виды научного понимания p p p историческое понимание (понимание жизненного опыта людей прошедших эпох); интерпретация инокультурных символов и метафор; филологическое понимание (перевод и истолкование древних текстов); понимание иных форм жизни; понимание в социально-антропологических исследованиях (понимание культурных норм и ценностей); понимание в естествознании (понимание природных объектов и интерпретация формализмов научных теорий). Соотношение субъективного и объективного, психологического и логического, интуитивного и рационального по-разному представлены на разных уровнях и типах понимания.

Типы понимания p p p 1. возникает в процессе языковой коммуникации. В его основе лежит диалог – поскольку оба собеседника располагают приблизительно одним и тем же полем семантических значений слов, постольку в целом они понимают друга. 2. связан с переводом с одного языка на другой (например, с иностранного языка на родной), более сложный процесс интерпретации. Появляется проблема передачи и сохранения смысла, выраженного на чужом языке, с помощью слов и предложений родного языка. 3. интерпретация произведений художественной литературы и искусства, особенно имеющих непреходящее эстетическое значение

p Вся наша коммуникативная и познавательная деятельность теснейшим образом связана с истолкованием тех или иных знаков, символов, слов, произведений духовной культуры. p Интерпретация не ограничивается только областью языка, а охватывает широкие сферы коммуникации и деятельности людей в целом. Таким образом интерпретация составляет фундаментальную основу не только мышления, но и любой коммуникативной деятельности и взаимопонимания между людьми.

Интерпретация и основанное на ней понимание должны учитывать: - все объективные данные, относящиеся к любому тексту или информационным системам; никакая интерпретация, даже в естественных науках, тем более в гуманитарных дисциплинах не может подходить к своему объекту без каких-либо идей, теоретических представлений, ценностей ориентации, т. е. без того, что связано с деятельностью познающего субъекта

p p В какой бы форме ни осуществлялась интерпретация, она теснейшим образом связана с пониманием, так как служит его исходной основой. цель понимания состоит в том, чтобы придать смысл объекту познания. Основой понимания, т. е. тем источником, который снабжает нас интерпретациями, является индивидуальный смысловой контекст, представляющий собой систему взаимосвязанных смысловых единиц. В социально-гуманитарном знании объяснение, понимание и интерпретация описываются в полной мере в философской герменевтике.

Герменевтика - направление в философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. p от греческого слова «hermeneia» – понимание, объяснение. Этимологию этого слова связывают с именем бога торговли, покровителя дорог Гермеса, который, согласно древнегреческой мифологии, передавал повеления олимпийских богов людям. Он должен был объяснять и истолковывать смысл этих посланий. p

Предмет герменевтики – интерпретация, «понимание» . p Инструмент интерпретации – сознание воспринимающей личности, то есть интерпретация рассматривается как производное от восприятия объекта (текста). p

Эпоха Тип истолкования Авторы Типы текстов Античность (ранняя, классическая, поздняя) Религиозная, еврейская, христианская экзгетика, Жрецы, философы, Тертуллиан, Татиан, Августин Плотин, Прокл и т. д. Священные тексты, видения и откровения, поэмы Гомера, тексты Ветхого Завета, библейские и философские тексты, труды философов Платона, Аристотеля и т. д Средневековье Христианская экзгетика (католическая) Боэций, Исидор Севильский, Фома Аквинский и др. Священное писание (Библия), Священное предание, тексты античных философов Возрождение Католическая, протестантская и светская экзгетика Катилические теологи Лютер, Кальвин де ла Мирандолла, Лоренцо Валло Библия, Священное писание, священное предание, любые античные тексты Просвещение Протестантская экзгетика Протестантские теологи Священное писание, тексты протестантских теологов XIX в Общая герменевтика Шлейермахер, Дильтей Любые тексты XX в Философская герменевтика Хайдеггер, Гадамер Любые тексты, герменевтический опыт человека

p Прослеживая путь становления герменевтики, следует выделить этап, когда ученые осознали: каждая из герменевтических школ, развивающихся параллельно, пользуются многими общими способами интерпретации, а, следовательно, существует некое всеобщее искусство интерпретации.

Фридрих Даниэль Эрнст Шлейермахер (1768 -1834 гг. ) p бессознательное выступает в качестве первоначального импульса. p «Понимание» и «интерпретация» трактуются как инстинкт и активность в самой жизни. p Целостность понимания авторских произведений достигалась благодаря постижению внутренней логики их единой, цельной конструкции. p

Вильгельм Дильтей (1833 -1911) стремился осуществить то, что напрямую не сделал Кант – «критику исторического разума» . p Герменевтика как методологическую основу для гуманитарных наук, которые ученый относил к наукам о человеческом духе. p содержание гуманитарных исследований - не факты природы, а объективированные выражения человеческого духа, мысли и чувств человека, его целей и мотивов. p Соответственно этому, для от объяснения, поскольку оно всегда связанно с раскрытием смысла действия людей. p

Работая над книгой “Жизнь Шлейермахера”, Дильтей основательно усвоил методы текстуальной и исторической интерпретации герменевтики и предал им более общий, философский характер. Р p ешающую роль в гуманитарных исследованиях, по Дильтею, играет понимание. Он выдвинул философский тезис: “Природу мы объясняем, а человека мы понимаем”. p

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) понимание – фундаментальный способ человеческого бытия. p Такой принципиально онтологический поворот стал основой хайдеггеровской концепции герменевтической интерпретации, представив интерпретацию текстов как способ «опрашивания» бытия. p

p p p выявляет в качестве вполне очевидных два вида понимания: первичное – открытость, настроенность, дорефлексивное пред-понимание, или горизонт, от которого нельзя освободиться, не разрушив познание вообще; вторичное – понимание, близкое рефлексии, не способ бытия, но вид познания, возникающий на рефлексивном уровне, как филологическая интерпретация текстов или герменевтическая интерпретация философских текстов.

Ханс-Георг Гадамер (1900 -2002) p полной мере философская герменевтика оформляется в работах Гадамера

p p стремился осмыслить «наработанные» идеи и осуществить из синтез, а также преодолеть гносеологическую ориентацию, обратиться к онтологии, выяснить условия возможности понимания при сохранении целостного человеческого опыта и жизненной практики, что является фундаментальным условием для социального и гуманитарного знания. понимание “заданно традицией, в рамках которой можно жить и мыслить”. Во временном интервале, разделяющем создателя и интерпретатора текста, Гадамер призывает видеть позитивную и продуктивную возможности понимания.

p p Позитивная роль временного интервала заключается в его способности служить фильтром; благодаря дистанции времени снимаются частные познавательные процессы, что ведет к подлинному сущностному пониманию. Носителем понимания традиции является язык. герменевтика как философское знание – это анализ самого процесса понимания, движение к истине. Герменевтика – это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины

Герменевтический круг p p центральным методологическим принципом это главное методологическое понятие герменевтики. в герменевтическом круге понимание на лицо своеобразная диалектика целого и части: слово может быть понято только в контексте фразы, фразы – только в контексте абзаца или страницы, которая понятна в контексте произведения в целом. Понимание произведения в целом невозможна без понимания его частей.

Эволюция герменевтического круга понимания Философ Герменевтический круг Шлейермахер Смысл целого текста зависит от смысла составляющих, а смысл составляющих – от смысла целого Дильтей Текст есть проявление творческого духа индивида, его правильное понимание возможно только при понимании духа эпохи, в которую жил и творил индивид, а понимание духа эпохи возможно только при понимании текстов, созданных в то время Хайдеггер Интерпретация текста – совокупность все новых интерпретаций, где каждое звено есть получение и осмысление нового опята на основе предыдущего Гадамер Каждая интерпретация текста определена предшествующими интерпретациями (традицией интерпретации), но каждый акт интерпретации включен в традицию, образуя ее звено, создавая его заново.

Интерпретация p p p исследуется в герменевтике, аналитической философии, методологии и логике является общенаучным методом и базовой операцией социально-гуманитарного познания предстает как истолкование текстов, смыслополагающая и смыслосчитывающая операции В философии наряду с методологическими функциями исследуется и онтологический смысл интерпретации как способа бытия, которое существует понимая. Понимание трактуется как искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием другому, тогда как интерпретация, соответственно, как истолкование знаков и текстов, зафиксированных в письменном виде.

p p p взаимодействие между автором и интерпретатором, намерения которого влияют на ее содержание и сказываются на ее глубине и завершенности. В гуманитарном знании интерпретация – фундаментальный метод работы с текстами как знаковыми системами. Текст как целостная функциональная структура открыт для множества смыслов, существующих в системе социальных коммуникаций. Он предстает в единстве явных и неявных, невербализованных значений, буквальных и вторичных, скрытых смыслов.

p p Изучение общей структуры естественного языка дает в большинстве случаев истинную картину мира. Это, в свою очередь, как и наличие общих убеждений, выступает условием успешной коммуникации. Эти онтологические идеи служат предпосылкой и основанием теории «радикальной интерпретации» Д. Дэвидсона, являющейся наиболее разработанной и аргументированной в аналитической философии сегодня. Реальность – не только объективная, но и субъективная – формируется и существует с помощью языка и интерпретации. Сознание не носит личного характера, основой познания являются наша коммуникация с другими людьми и объектами, а также ситуации и события, интегрированные в один и тот же «контекст значения» , предполагающий с необходимостью интерпретативную деятельность.

p Г. Г. Шпет показал, что переход от частных герменевтик к общей теории понимания вызвал интерес к вопросу о множественности типов интерпретации, представленных во всех гуманитарных науках. Были выделены грамматическая, психологическая и историческая интерпретации

p p Грамматическая интерпретация осуществлялась по отношению к каждому элементу языка, его грамматическим и синтаксическим формам в условиях времени и обстоятельств применения. Психологическая интерпретация раскрывает представления, намерения, чувства сообщающего, вызываемые содержанием сообщаемого текста. Историческая интерпретация предполагала включение текста в реальные отношения и обстоятельства. В целом в герменевтике, поскольку она становится философской, расширяется «поле» интерпретации, которая не сводится теперь только к методу работы с текстами, но имеет дело с фундаментальными проблемами, человеческого бытия-в-мире.