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EN TIEMPOS DE ANGUSTIA PODEMOS CONFIAR EN EL CONSUELO Y EN LA FORTALEZA DE DIOS Is 40, 1 -31; 2 Cr 36, 15 -21; Es 1, 1 -3; 13; Jer 29, 10 -14 P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 2

El destierro (586 -538) Ø En el 586 Nabucodonosor conquista Jerusalén y deporta numerosos judíos a Mesopotamia. Comienza el Exilio, comparado a la esclavitud de Egipto. El pueblo queda dividido en tres grupos: Quienes quedan en Palestina, los que marchan a Babilonia y los que escapan a Egipto. Ø Ciro promulga un decreto liberando a los cautivos y permitiéndoles regresar a su patria. Regresan poco a poco; algunos prefirieron permanecer en Babilonia o ir a Egipto. Quienes regresaron encontraron solo ruinas y debieron comenzar la reconstrucción. Ø Hablamos de “restauración”, ya que todo se concentró en reconstruir las murallas de organización del pueblo. (537 -333). P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com Jerusalén y la 3

¿Cómo es posible el retorno? Ø Dios, en el exilio aparentemente se contradice, desmiente su Palabra: es lejano; es enemigo; es malo. Pero hemos dicho que el Exilio es consecuencia del pecado. Por tanto, Dios es justo e inocente. Ø Aunque el destierro es visto también como castigo, quien castigaba velaba por el castigado y le dice que se acaba el tiempo de la esclavitud y se ha borrado su iniquidad y le anuncia la buena nueva del retorno: “¡Salid de Babilonia!” (Is 48, 20). Está el pequeño “resto” de Israel que permanece fiel como su padre Abraham y es capaz de atravesar la muerte del exilio confiando en el Dios de la vida. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 4

¿Pero cómo es posible este descubrimiento? q Se necesita que la justicia sea restablecida. La Biblia presenta dos caminos jurídicos posibles para hacer esto: El primero es llamado juicio; El segundo es indicado como lid (pleito) judiciario, acusación que provoca la reflexión del pecador y permite la plena reconciliación con Dios. q En la relación con Dios la confesión del pecado es la consecuencia del perdón de Dios y no viceversa. Porque Dios ha perdonado al hombre, puede confesar su propio pecado y ser reconciliado con Dios. q Esto es lo que hace Dios plenamente con JESÚS, el gran acusador de los hombres según el rîb, es Él el portador de aquel perdón que debe convencer a los hombres de tener necesidad de salvación. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 5

La experiencia del regreso v. La potencia babilónica que había destruido a Jerusalén comienza a declinar. Se debilita Babilonia y a su vez se fortalece el reino de Media. Ciro derroca al rey Medo y se hace coronar rey de Meda y de Persia; posteriormente también de Babilonia, y así, también de la Siria Palestina. v. La actitud persa es más tolerante y liberal: no hay deportaciones. Por lo tanto, aquel Israel que había sido deportado por Babilonia, puede retornar a su patria gracias al edicto de Ciro, en el 538. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 6

¿Cómo ha sido este retorno? Ø El retorno a la patria es un retorno de un grupo bastante reducido, no es el retorno masivo que se habría podido esperar. Es un retorno que sucede calladamente y que lleva tantas dificultades internas. Ø Gracias a Ciro Israel pudo pensar en la reconstrucción del templo, que comienza cuando ellos retornan a la patria. Pero esta obra debe ser abandonada por los problemas internos, sobre todo en relación con los samaritanos. Ø Experiencia de salvación, pero también comprensión de que la verdadera salvación es otra. Que este evento de salvación remite a otro y abre a la esperanza de una salvación diversa que tenga esta vez las connotaciones de la restauración definitiva (Esd 3, 10). Ø Por eso el Trito Isaías (Is 56 -66) dice al pueblo que lo importante no es la reconstrucción de las murallas, sino la reconstrucción del pueblo en torno a Dios, Yhwh. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 7

Exilio y Regreso I. LA CAIDA DE JERUSALEN A. Un mundo hecho pedazos B. B. Un pueblo en aflicción II. LAMENTOS POR LA DESTRUCCION DE JERUSALEN A. Rostros en la multitud B. Dios aparente enemigo III. LA MISERICORDIA DE DIOS PRODUCE ESPERANZA A. Una comprensión transformadora B. Esperanza en Dios y en su fidelidad P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 8

Si el exilio es visito como consecuencia del pecado, ahora inevitablemente, el retorno del exilio es entendido como retorno del pecado y por ello retorno a Dios, manifestación de una salvación que es la conversión de un pueblo y anticipación de la salvación escatológica. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 9

Dos textos importantes Jr 30, 1 -11 y 31, 7 -14 v Jr 30, 1 -11: El verdadero retorno no es a Jerusalén como ciudad política, que es una ciudad destruida, sino el volver a una cuidad reconstruida, en la cual, teniendo el templo, se puede alabar a Dios. Y es ahí donde el exilio ha finalizado verdaderamente: cuando Israel puede nuevamente alabar al Señor. v ¿Por qué pueden volver verdaderamente? No se regresa por sí solo, se vuelve porque Dios hace regresar. v Jr 31, 7 -14: Es un gran canto de alabanza, de gloria de Dios, que describe el retorno a la tierra, al templo y por lo tanto la gloria abundante de estar de nuevo en la Patria en comunión con Dios. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 10

Dos imágenes: Torrente Negueb y el Campesino v. El fin de la crisis de la fe es la memoria que la fe abre en el corazón del creyente, la memoria de que el dolor y el hambre son como un grano que hace posible abrirnos a la grande y estupenda cosecha de muchas espigas; sólo quien se hace semilla caída en tierra, que muere, puede dar mucho fruto. v. Queremos pruebas y seguridades, pero es necesario reconocer los signos de vida que crecen entre la caducidad de la muerte, en lo que parece condenado a morir. v. En el Exilio hay dolor, oscuridad, rencores y esperanzas. En el reinado de Nabucodonosor los exiliados tuvieron que apoyar su fidelidad en la pura fe. Es necesario reconocer el plan eterno y salvífico de Yhwh. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 11

Dos imágenes: Torrente Negueb y el Campesino q Al Pueblo de Dios, deportado a un país tentador, amenazado de desintegración, privado del culto, a merced de dioses extraños y temibles, no le queda más que reunirse en torno a la Palabra, la cual mostrará toda su fuerza recreadora. Yhwh, aparentemente derrotado, empieza a mostrar su potencia hasta en Babilonia. La historia adquiere un nuevo sentido, pues Yhwh vivifica a los exiliados y se revela con fuerza el amor inmenso que contienen todas las intervenciones de Dios en la historia. q La conciencia del amor de Yhwh, recobrada en medio del dolor, deja claro que solo Yhwh era Dios, y que domina más allá de las fronteras, alcanzando dimensiones universales, a la vez que desenmascara la vaciedad de los cultos paganos. q En el exilio, con el dolor de la esclavitud, la Palabra se ha hecho más claramente portadora de amor y fuerza creadora. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 12

Etapas esenciales del judaísmo post-exílico v Primera etapa: La primera oleada de repatriados, bajo el estímulo de Ageo y Zacarías y guiados por Zorobabel y Josué, reconstruyen el altar y el templo (515 a. C. ). (Esd 3, 1 -13). v Segunda etapa: Primera misión de Nehemías en la segunda mitad del siglo V a. C. , con la reconstrucción de las murallas y la repoblación de Jerusalén (Neh 2, 11 -20) v Tercera etapa: En el s. IV con el dominio de Alejandro Magno, se abre el proceso de helenización. v Cuarta etapa: Palestina pasa bajo el poder de los seléucidas y su rígida operación de “normalización” helenística (sobre todo con Antíoco IV). Estalla la revuelta de los Macabeos. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 13

Restauración de Judá Esdras: Retorno del destierro y reconstrucción del templo. Nehemías: La Restauración de Jerusalén. P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 14

EL JUDAÍSMO En los libros de Esdras y Nehemías, 1 -2 Crónicas, se dibuja claramente la fundación de la teología y de la praxis del hebraísmo posexílico, el que convencionalmente se definirá como “judaísmo” (Cf. Neh 8, 1 -18). 1. 2. 3. 4. Los sucesos fundadores: Reconstrucciones El espacio sagrado La raza santa La tôrah, texto constitucional sagrado P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com y carta 15

Is 40, 1 -5 Is 40, 6 -8 Is 40, 9 -11 P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 16

Is 40, 12 -14 Is 40, 27 -28 Is 40, 29 -31 P. Behitman Alberto Céspedes beshalom@hotmail. com 17