Отечественная философия — органическая часть нашей

Отечественная философия — органическая часть нашей культуры и мировой философской мысли, которая внесла свой неповторимый и своеобразный вклад в решение проблем бытия, познания, нравственности и истории. На интеллектуальную жизнь России оказал влияние фактор выбора, который заключался в постоянной антитезе «Восток — Запад» . На грани этой вечной проблемы, которая во много порождала напряженное поле отечественной культуры и философии, отечественная философия стремилась определить своё место в лоне мировой цивилизации.

ПЕРИОДИЗАЦИЯ I. Зарождение философской мысли на Руси (XI—XVIIв. в. ) II. Русская Ренессансная философия (XVIII-н. XIX) III. Русская философия (XIX- н. XX) IV. Философская мысль советского периода (1917 -1991) V. Философия постсоветского периода (к. XX — Н. В. )

Зарождение философской мысли Философская мысль Философия Московского Киевской Руси(XI-XIII) государства (XV-XVII) Киевский митрополит Псковский монах Филофей Илларион (XI в. ) Новгородский философ Схарий Владимир Мономах Нил Сарский (1053 -1125) Василий Патрикеев Митрополит Климент Смолятич (XII) Сименон Полоцкий Юрий Крижанич Андрей Белобоцкий Епифаний Славянецкий

Особенности исторического развития философии Киевской Руси (XI-XIV) Формирование государственности на Руси во главе с Киевым. Принятие Византийского Православия в 988 г. послужило толчком к появлению русской философии; Развитие культурных и торговых связи с Востоком и Западом; Создание письменности, распространение грамотности;

Особенность трансформации православия на Руси Православие на Руси «оязычилось» : Особый психологический склад русского человека, не ориентированный на Мессию-спасителя. Русский человек предпочитал культ Богородицы Общинная мораль, привычная русскому человеку, не согласовывалась с принципом личной ответственности за грехи мира Русское православие наложило отпечаток на особенности древнерусской философии. .

Философские идеи Киевской Руси Киевский митрополит «Слово о Законе и Илларион благодати» : история человечества, закономерности ее изменения и место Руси в общемировом историческом процессе; значение принятия христианства на Руси, взаимоотношения церковной и великокняжеской власти; проблема познания как богопознания выходит за рамки богословия, приближаясь к позиции рационализма.

Философские идеи Киевской Руси Владимир «Поучения» : нравственные заветы потомкам Мономах Власть не отделима от ответственности. Исполнение долга обеспечивает справедливость. Каждый человек неповторим, мерило его полезности — труд Нравственные качества личности - покояние, слезы, милостыня, т. е. , добросердечие, сострадательность, скромность. Развивал этику взаимо отношений между членами семьи Относиться к церкви должно с почтением, но без пристрастия

Философские идеи Киевской Руси «Послание к пресвитеру Фоме» : (трактовка двух методов) Митрополит Тайное чтиво - знание, достигаемое Климент Смолятич «святыми» , и не нуждается в усилии ума Обыденное знание — знание, обоснованное практической жизнью. Разум — это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие и устремляется к познанию, мудрости бога

Промежуточные выводы: Киевские мыслители выступали против византийского влияния на стороне светской великокняжеской власти за укрепление централизации русского государства. Мыслители Киевской Руси ознакомилась с античной и византийской философией, не подражая, сделали свои выводы Способ выражения смысла в древнерусской философии — свободно конструируемый аллегоризм и символизм

Исторические условия развития философии Московского государства (XV-XVII) Экономическая опустошенность, политическая и духовная униженность после монголо-татарского ига; Смещение общественно-политической жизни в Московское княжество, которое выступает как консолидирующая сила государственного строительства с единой экономикой; Власть опирается на служивое дворянство, а не бояр; Окончательно оформилось крепостное право; Церковь — оплот идеологии, культуры и просвещения, с одной стороны, но несмотря на это, возникает светская литература, с другой.

Историософское направление основано на концепции философии истории как целостного постижения форм существования государства российского с точки зрения действия универсального закона. Это получило изложение в учении Филофея Псковского «Москва — третий Рим» , согласно которому падение «Первого Рима» , то есть разрушение Рима варварами в 476 г, повлекло за собой раскол христианского мира веры (католицизм и православие). «Второй Рим» ― Византия (центр православия), конец которому положила Флорентийская уния, заключенная в 1439 г. , что означало вероотступничество (признание верховенства папы над всеми христианами в обмен на обещанную помощь в отражении османской агрессии против Византии). «Падение» Второго Рима Филофей объяснял в связи с предательством православной веры и Церкви, основанной Христом. Истинный продолжатель христианского учения, которому стоять вечно - «Москва — третий Рим»

Нравственное направление Иеромонах Полоцкий Епифа ний Сименон (Славине цкий) (1618 -1680) общественный и (1600 -1675) церковный деятель, богослов, писатель, философ и проповедник. переводчик. Один из инициаторов Епифаний был одним из лидеров проповедник. Наставник детей царя Алексея Михайловича. Один и общественный и церковный деятель, писатель, создания Славяно- «греческого» направления, инициаторов создания Славяно-греко-латинской академии. Открыл в Кремле типографию. греко-латинской Сторонник украшавшим свои учения академии. метафорами и свидетельствами из просвещения и Открыл в Кремле сочинений светских мыслителей, исправления что свидетельствовало о попытке типографию. . нравов путем отделить теологические традиции поучения. от философского направления как такового

Религиозное направление Нил Сорский (Майков Николай) - основатель и Схария (Захария глава нестяжательсва в России. Развивал идеи Скара) — основатель нравственного само религиозного усовершенствования и движения в аскетизма. Противник Н. Новгороде, церковного землевладения, известного как ересь выступал за реформу жидовствующих, Иосиф Волоцкий монастырей на началах (Иван Санин) — скитской жизни и личного выступали глава стяжателей, труда монашествующих. против засилья церковный деятель, византийской идеолог сильной догматики: государственной власти и отрицали троицу, незыблемости церковных святость икон, догм. Считал, что ересь Христос — представляет опасность обычный как для церкви, так человек для государства.

ИТОГИ РАЗВИТИЯ Сформировались три направления в философской мысли: Историософское Религиозное Нравственное

Русская Ренессансная философия (исторические условия) Россия достигла в XVIII уровня Европы: экономические реформы сопряженные с жестокими методами; развитие производство, ремесел, науки, видов художественного творчества: политические новации, сопровождаемые политическими заговорами; крестьянские выступления под предводительством Е. Пугачева и К. Булавина; отечественные войны, которая вела Россия: Северная(1700 - 1721), Семилетняя(1757 -1763), Турецкая(1768 -1774) и (1787 -1791)

Русская Ренессансная философия Ученая дружина Петра. I Василий. Татищев (1686 -1750) Феофан Прокопович(1681 -1736) Антиох Кантемир(1708 -1744) Иван Посошков(1652 -1726) Сковорода Григорий Философские взгляды Саввич(1722 -1794) — М. В. Ломоносова (1711 -1765) основатель этического учения, основанного на особенностях менталитета русского народа Русские просветители: Д. С. Аничков (1733 -1788) Я. П. Козельский(1728 -1789) С. Е. Десницкий(1739 -1789) А. Н. Радищев(1749 -1802)

«Удивительное время наружного рабства и внутреннего освобождения» - охарактеризовал время А. Герцен Ученая дружина Петра 1 рассматривала следующие идеи: Развивали философские и естественнонаучные знания независимо от церкви; Отстаивали гелиоцентризм и учение о бесконечности вселенной; Бог — совершеннейший разум, в котором существовали все материальные предметы в форме прообразов; Критерий истины в теории познания — согласие суждений с предметом; Формируется философская терминология на русском языке

Философские взгляды М. В. Ломоносова (1711 -1765) сторонник механистического материализма: материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительное части; придерживался принципов атомизма: в теории познания пытается преодолеть разрыв между эмпиризмом и рационализмом, каждое из которых является одной из сторон познавательного процесса; придерживался гелиоцентризма теория познания: будучи верующим человеком, стоял на позиции «двойственной истины» : есть истины, которые не могут совпадать с религиозными; есть чисто религиозная сфера постижения истины;

Сковорода Григорий Саввич: «первый философ на Руси в точном смысле слова» - В, В. Зеньковский Этическая направленность: вслед за Сократом излагал свое учение в диалогах; темы диалогов: познание человека, души, стремлений, желаний, поступков, соотношение добра и зла в человеческой жизни, их обусловленность и влияние; разработал христианскую этику не в отвлеченном обществе, а для российского общества с учетом национального менталитета. Пророчества Сковороды о пути дальнейшего развития русской философии: путь непрекращающейся борьбы между западно -европейской рассудочностью и восточно-христианским иррациональным постижением космических тайн и человеческой души.

Русские просветители XVIII Исследование социологических проблем: «совершенствование общества» и «разумное устроение» государства; борьба против абсолютизма и крепостного права; исторический процесс — последовательная смена циклов через борьбу равенства и неравенства, прогресс в обществе связан с «шествием разума, отстаивали «естественное право» человека; » . Материализм в онтологии: признание реальности материи и ее независимость от познающего субъекта (объективность); весь живой и неживой мир состоит из единого вещества (монизм), важнейшее свойство материи — движение; В антропология: признание бессмертия души(идеализм)

Итоги развития русского просвещения: Создало самобытную национальную философию, которая соответствовало уровню общемировой философии; сформировало гуманистические ценности; устойчивый интерес к трудам мыслителей прошлого и настоящего; отступление от церкви не означал разрыв с верой, с традицией, с культурой народа.

Русская философия Х 1 Хв. — н. XXв (исторические условия) Феодальные отношения еще прочно укоренены в жизни, несмотря на то, что со II п. XIX пробивает дорогу капитализм; обстановка непрекращающихся воин: крымская, русско-афганская, русско-турецкая, русско-японская и народных выступлений; вся мыслящая часть общества охвачена проблемой перемен и перспектив развития, в связи с чем необходим философский анализ развития: «по какому пути развития идти России? »

Характеристика русской философии XIX-XX Эпоха универсализма (многообразия): западники и славянофилы, радикалы и либералы, народники и социалисты, материалисты и идеалисты, реформаторы и религиозные ортодоксы. поляризация обусловлена многоликостью состава общества и альтернативностью решения проблемных вопросов: в духе тотальности (коллективности) или индивидуальности

Проблемное поле философии: в познании - «вера» или «знание» ; в социальном действии - «аполитизм» или «революционизм» ; в нравственности - «альтруизм» или «эгоизм» ; лейтмотив её — нравственное вето на любой «прогресс» , социальный проект, если он рассчитано на принуждение, насилие над личностью. Философская мысль развивалась внутри художественной литературы и публицистики, что стало традицией отечественной духовной культуры

Русская философия Х 1 Хв. — н. XXв. Центральное направление «Периферические» (биполярный характер, направления (формировались существуют последовательно по мере по необходимости и в развитии) сосуществовали одновременно) Западники и Естественнонаучный славянофилы материализм Народники и Русская космическая «почвенники» философия Философия военного Русский марксизм и дела русский религиозный ренессанс Философия права (богоискательство) (либерализма)

Истоки раскола Пётр Чаада ев (1794 -1856) Он создал первую идеологию русского национализма (в отличие от ксенофобии), и сделал это путем заимствования идей в Западной Европе, чтобы с их помощью возвысить Россию. Либералы, называвшие себя западниками, считали, что Россия должна идти по пути западноевропейских стран. Славянофилы считали, что Россия – уникальная, самобытная страна, которая должна идти своим особым путём под девизом: «Народу – мнение, царю – решение»

П. Чаадаев : эволюция взглядов Вначале Чаадаев высоко ценил западную цивилизацию и писал об отсталости России. Позже стал критически относится к западу, выделяя в социальном организме запада такие пороки как эгоизм, враждебность частных интересов, жизнь по расчету. Чаадаев размышлял об особой роли России в мире: «дать миру какой-нибудь урок. . . » , тем самым преодолеть отчужденность историографии от исторической почвы. Чаадаев отводил основную роль в развитии общества Божественному откровению, которое должно вдохновлять человечество на построение Царства Божия на Земле

Сущность славянофильства - идея «несхожесть» России и Запада. Сущность западников — И. Кеевский, А. Хомяков, К. Аксаков. Идеи тяготеют к полюсу тотальности: критика запада как безбожной, бездушной, низменной; правосла единство мирового Сущность славянофильства - общественного прогресса; идея «несхожесть» России и А. Герцен, В. Белинский, Запада. Т. Грановский, Н. Чернышевский. И. Киреевский, А. Хомяков, К. Идеи тяготеют к полюсу Аксаков. Идеи тяготеют к индивидуализму: полюсу тотальности: критика европеизация России через запада как безбожной, ликвидацию феодально- бездушной, низменной; крепостнических отношений; православие — духовная религия и церковь — тормоз основа русской жизни, общественного развития; монархия — идеальная форма индивид — основная государственного устройства; , ценность общества, где патриархальная семья — государство призвано социальная основа; защищать права и свободы; соборность — выражение конституционная монархия - коллективного духа; основная форма гос. устройства русский народ - это особый народ(богоносец)

Разочарование в Западе: западничество как утопия Поживши год, другой в Европе, Европа показала мы с удивлением удивительную видим, что неспособность вообще западные к социальному люди перевороту. не соответствуют Мы думаем, что нашему понятию о Россия не так неспособна них, к нему, что они гораздо и на этом сходимся со ниже его. А. славянами. А. И. Герцен. На этом основана «Былое и думы» . наша вера в её будущность. А. И. Герцен (1825 -1870) «Былое и думы» . -философ-публицист

«ПОЧВЕННИКИ» продолжили «НАРОДНИКИ» продолжили традиции западников; Петр Лавров традиции славянофильства А. Григорьев, Ф. Достоевский, Петр Ткачев, Михаил Бакунин Н. Данилевский, К. Леонтьев. Программа: «сближении» с народом в Основа социального и духовного поиске своих корней, сохраняя веру в науку; роль героев, способных развития — национальная почва; идея превосходства искусства над повести массы; исповедовали наукой: искусство эстетично и анархизм как отсутствие власти полнее угадывает потребности (против тоталитаризма); эпохи и дух народа; свобода от принуждения(никакого религиозная ориентированность внешнего давления); философии; свобода ассоциаций (для история человечества по удовлетворения потребностей); Достоевскому: взаимопомощь (сотрудничество с патриархальность как целью сведения затрат к минимуму); коллективность -- разнообразие (децентрализация, ; цивилизация как болезненная равенство (отсутствие иерархии); индивидуализация — братство (потребности одних не выше, христианство как синтез чем у других). предыдущего.

«Интеллигенция раскололась на две расы: на одном полюсе «культурная элита» , жаждущая мистического и религиозного откровения, на другом - «силы революции, вдохновляющиеся идеями русского радикализма и марксизма» . Это были будущие богоискатели и большевики» - Н. А. Бердяев. Русский религиозный Русский марксизм: социализм ренессанс (богоискательство). как окончательная истина, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, которая увлекла многих - от С. Булгаков, Н. Лосский, пролетариев до университетских Л. Шестов, П. Флоренский профессоров. Расхождение во Православие как источник взглядах наступило с религиозной философии: неизбежностью: центральная тема — бог и ортодоксальный марксизм человек, гуманизм и его (В. Плеханов); легальные кризис; смысл человеческой марксисты (С. Франк, П. Струве); истории. философия большевизма (В. Ленин)

Владимир Соловьев (1853 -1900) Русский религиозный мыслитель, мистик, публицист. Основная идея его религиозной философии - идея Софии как Души Мира. София – мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии. Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии: формируется представление о ней, в теургии: она обретается, а в теократии: она воплощается Теософия – синтез философии, наукм и религии. Теургия - единение земного и небесного в сакральном творчестве. Теократия – форма правления государства во главе с Церковью, напрмер, Ватикан

Николай Бердяев 1874 -1948 Русский религиозный и политический деятель, философ, представитель русского экзистенциализма. Общие черты экзистенциализма в России – его религиозная окрашенность, персонализм, антирационализм, борьба за свободу человеческого существования. Проблема экзистенциализма – смысл существования человека. Субъектом бытия выступает личность как качественно своеобразная духовная энергия и духовная активность. Личность понимается как единство двух природ – Божественной и человеческой.

Название трудов Н. Беродяева — красноречивые Ф свидетельства Философия свободы (1911) Смысл творчества: Опыт оправдания человека (1916) О назначении человека: Опыт парадоксальной этики (1931) Я и мир объектов: Философия и одиночества и общения (1934) О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии (1940) Русская идея: Основные проблемы русской мысли (1946) Истоки и смысл русского коммунизма (1955) Оправдания человека (1916) О назначении человека: Опыт парадоксальной этики (1931) Я и мир объектов: Философия и одиночества и общения (1934) О рабстве и свободе человека: Опыт персоналистической философии (1940) Русская идея: Основные проблемы русской мысли (1946) Истоки и смысл русского коммунизма (1955)

Дуализм духа и природы – «Порча бытия» Дух – это активность, творчество, а природа – пассивность, предметность, материальность. Мир объектов лишён глубины, присущей Духу: Дух есть «ноумен» , «вещь в себе» , природа же – лишь «феномен» , явление. Изначально бытие было чисто духовной реальностью, но в этом первичном бытии произошла «порча» , падение: Дух стал отчуждённым от самого себя Царство духа может познаваться лишь интуитивно, мистическим опытом. Познание природы, «мира объектов» всегда носит внешний характер.

Свобода и детерминация Человек сотворён для свободы, но его изначальная свобода вступает в противоречие с природной с обществом, стремящимся подчинить личное, с Богом. детерминацией неповторимое общему стандарт Изначальная (иррациональная) Человек поэтому есть не только свобода не сотворена Богом, «дитя Божие» , но и дитя свободы она предвечно укоренена в Ничто. Этим объясняется непреодолимое влечение ко злу, иррациональные порывы к разрушению. В сотворённом мире, и особенно в душе человека, происходит борьба между Богом и свободой. Миф о грехопадении свидетельствует о бессилии Творца предотвратить зло, исходящее из свободы, которой Он не сотворил

Петр Флоренский (1882 -1943) Религиозный философ, который развивал метафизику «всеединства» и софиологию. Под влиянием славянофильства, Ф. выступает против рационалистического и механистического миропонимания, характерного западной философии, которая противопоставляет жизни принципы вещности и внешности.

Н. Я. Данилевский (1822‑ 1885) Основные сочинения Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому (1869) Дарвинизм: Критическое исследование (1870 -1885)

Теория культурно-исторических типов Степени развития и типы развития В основе универсалистской парадигмы лежит логически не корректное деление истории на периоды: древность, средневековье, новое время, что характерно для истории каждой цивилизации Рубежи, отделяющие один период от другого, не имели общечеловеческого значения. «Деление истории по степеням развития не исчерпывает всего богатства её содержания

Теория культурно-исторических типов Многообразие культур Прогресс <…> состоит не в том, чтобы идти все в одном направлении (в таком случае он скоро бы прекратился), а в том, чтобы исходить все поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях. Поэтому ни одна цивилизация не может гордиться тем, чтоб она представляла высшую точку развития, в сравнении с её предшественницами или современницами, во всех сторонах развития.

Теория культурно-исторических типов Многообразие культур Культура не универсальна (западная – в том числе). Совокупное человечество не есть реальный субъект истории, но лишь абстрактная идея. Разнообразие, а не единообразие – закон и условие прогресса. Десять культурно-исторических типов Египетский Еврейский Мексиканский Китайский Греческий Перуанский Древнесемитский Римский Славяно-русский Индийский Аравийский Иранский Романо- германский

Теория культурно-исторических типов Цивилизации не бывают «лучше» или «хуже» – они просто разные. Цивилизации различаются преимущественным развитием какой-то одной стороны культуры: еврейская цивилизация – преимущественно религиозная, греческая – преимущественно эстетическая, римская – преимущественно политико-правовая. Европейцы расширили область культурного творчества, создав «двуосновную» цивилизацию – научно-промышленную.

Теория культурно-исторических типов Грядущая славяно-русская цивилизация будет – впервые в истории – полной «четырёхосновной» : Россия призвана решить и социально- экономический вопрос, который в Европе остался неразрешённым. Европейская цивилизация уже прошла период расцвета и находится на пути к дряхлению. Ей на смену идёт славяно-русская цивилизация. Инстинктивным пониманием того, что будущее за славянством, и объясняется иррациональная ненависть Запада к России.

Георгий Плеханов Ортодоксальный марксизм (1856– 1918) Теоретик и пропагандист марксизма, философ-материалист, видный деятель российского и международного социалистического движения. Основа философской системы – материальное бытие, природа, объект. Материя - субстанция существует объективно, вне и независимо от сознания человека. Она является источником ощущение, которые являются основными и главными элементами познания. Работы Плеханова: «Социализм и политическая борьба» , «К вопросу о роли личности в истории» , «О материалистическом понимании истории» , «Основные вопросы марксизма» и другие.

Франк Семен Легальный марксизм (1877 -1950) С. Франк - русский религиозный философ. Прошел путь от «легального марксизма» к религиозной философии, разработал учение «о всеединстве» в традиции отрицательной теологии и христианского платонизма, эволюция происходила в направлении религиозного идеализма, соприкасающегося с экзистенциализмом и феноменологией. Он выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма. Все социальные явления Франк объяснял как результаты деятельности индивидуумов (реализацию личных стремлений и субъективных идеалов) Основные труды: «Предмет знаний» (1915), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939), «Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия» (издан 1956)

Николай Русский философ, один из основателей Лосский интуитивизма. Метафизика Л. как науки о мире (1870 -1965) как о целом, которую делил на онтологию, космологию и естественную теологию. В теории познания Л. исходил из того, что между сознанием (мышлением) человека и миром нет разобщенности, что сознание открыто к миру и активно по отношению к вещам, способно познавать их в своих интуитивных прозрениях. Интуиция как непосредственное созерцание предмета в его подлиннике. Этико-философские работы: «Условия абсолютного добра» , «Характер русского народа» . Л. свидетельствуют о том, что основной чертой характера русского человека является его религиозность и связанное с нею искание абсолютного добра, которое осуществимо лишь в Царстве Божьем. Л. убежден был, что в душе русского человека есть сила, влекущая его к добру и осуждающая зло, называемая голосом совести.

Философия большевизма: Социальная философия: закон неравномерного развития капитализма: победа социализма первоначально в одной или нескольких странах; роль коммунистической партии и пролетариата — авангарда в революции; учение о примате политики над экономикой в переходный период; учение «О защите социалистического В. И. Ленин отечества» . (1870 -1924) Диалектический материализм: ленинское определение материи (объективное понимание мира), диалектики есть теория познания (синтез Гегеля и марксизма); примат практики над теорией.

Чечерин Борис (1808 -1904) Философия права: Чичерин - сторонник либерализации общественной жизни в России: выступал за отмену крепостного права, считал необходимым введение представительных форм правления, ратовал за расширение и гарантии гражданских свобод русский правовед, философ, историк. всех сословий и каждого человека. Защищал права личности, связывал с этим идею «порядка» , стоял за твёрдую власть, решительно и резко осуждал все проявления революционного духа.

Естественнонаучный материализм: ориентирован на философское осмысленипе данных естествознания и продолжал традиции М. В. Ломоносова, А. Герцена, Н. Чернышевского И. М. Сеченов(1829 -1905) - философ и мыслитель-рационалист, создатель физиологической школы Д. И. Менделеев(1834 -1907) — ученый -энциклопедист, автор периодического закона химических элементов.

Николай Федоров(1828 -1903) Будучи верующим, Фёдоров утверждал, что в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победа над «последним врагом» — смертью, открывает возможность воплощение такой, казалось бы Русский парадоксальной мысли о том, что религиозный эта победа свершится при участии мыслитель, философ- творческих усилий и труда, футуролог, объединившего Человечество в родоначальник братскую семью. космизма

Русский космизм Фёдоров заложил основы мировоззрения, способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. Человек — существо промежуточное находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе с тем сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно- духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека Важнейшей чертой русского космизма стала соединение воедино таких не соединяемых ранее проблем, как проблема выхода в космос, сохранение природной среды и установление всеобщего человеческого братства.

Константин Циолковский (1857 -1935) Русский космизм - течение русской религиозно-философской мысли, характеризующиеся осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов. Ц. был идеологом и энтузиастом космического расселения Русский человечества в Солнечной системе и ученый- других звездных мирах. Космическая самоучка, этика Ц. выражена в идее о том, что цель представитель жизни и вся деятельность разумного русского космизма существа должны служить прогрессу всего космического целого. Термин «русский космизм» как характеристика национальной традиции мысли возник в 1970 -е годы.

Владимир Вернадский (1863 -1945) Русский естествоиспытатель, Предпосылки ноосферы: общественный расселение Homo sapiens по всей деятель. Один из поверхности планеты и его победа в представителей соревновании с другими биологическими русского космизма. видами; развитие всепланетных систем Ввел понятие связи, создание единой для человечества «ноосфера» информационной системы; победа демократий открывает доступ к управлению широких народных масс; вовлечение людей в занятия наукой, открытие таких новых источников энергии, как атомная, деятельность человека становится важной геологической силой; в необратимом развитии научного знания - единственное доказательство существования прогресса.

Выводы Русская классическая философия XIX-н. XX является отражением идейных исканий исторического пути развития России. В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном счете победила западная ориентация, которая трансформировалась на русской почве в теорию марксизма-ленинизма. Развитие русской философии было насильственно прервано советской властью. Дальнейшее развитие шло в основном вне России за счет деятельности эмигрантов, свидетельством тому философские труды Бердяева, Лосского, Соловьева и других.

Философская мысль советского периода(1917 -1991) Материалистическая традиция получила исключительную поддержку: марксизм - официальное учение. Философия — служанка политики: использование философии для идеологического обоснования советского строя и перспектив его исторического развития. Жестокий контроль со строны государства и правящей партии и отсутствие свободы творчества способствовали теоретическому упадку философии, которая сводилась к «цитатничеству» классиков марксизма. I этап становления(1922 -1930) II этап сталинский(1930 -1953) III этап «оттепели» (1953 -1991)

Достижения советской философской мысли Утверждение и распространение диалектического и исторического материализма в условиях политическтих и идеологических в СССР. Интересы: соотношение биологических и социальных факторов в жизни человека. Защита автономии естественных наук от философии. О сущности человека, его свободы, диалектика его жизни. Развитие наук: социология, эстетика, теория познания и теория ценностей. Известные философы: Михаил Бахтин, Лев Выготский, Густав Шпет, Алексей Лосев, Мираб Мамардашвили

Постсоветский период развития философской науки Российская философская наука — правопреемница истории развития идей и является живым динамичным организмом, имеея сравнительно не долгую историю, внесла значительный вклад в мировую философскую мысль. Имеет национальный колорит и является ресурсом ретроспетивного портрета народа. Русские мыслители отталкивались от чужого учения и предлагали самостоятельные построения, не опускаясь до «голого» копирования. Русская философия высоко нравственна, нравственность нередко выступает стержнем, вокруг которого выстраивается вся система. В современных условиях глобального мира философия принимает вызовы времени, осваивая толерантность, плюрализм мнений, открытость в диалогу и поиски компромиссов, сохраняя верность своей позиции.