Особенности возникновения русского эпоса Студент 3 курса … факультета : Кандан Д. В.
Введение. Эпос (epos) в переводе с греческого языка – слово. Это повествовательная форма литературы. Платон считал, что в эпосе сочетаются лирические элементы (высказывания автора) и драматические (подражание). По мнению Аристотеля, автор эпоса ведет рассказ – «о событиях, как о чем-то постороннем, как это делает Гомер, или от самого себя, не заменяя себя другим и выводя всех изображаемых лиц в действии» . Автор поведает о событии, перенося ее в прошлое, а в драме изображает ее такой, что происходит сейчас. Виды, жанры эпоса Возникновение эпоса достигает первобытных времен. В народно-поэтическом творчестве существуют такие виды эпоса, как сказка, былина, народная дума, легенда, предание. Сказка - эпическое произведение, в котором рассказывается о фантастических событиях и приключениях героев Есть сказки, героические, социально-бытовые, фантастические, сатирические, юмористические, сказки о животных и т. д. Былина - эпическая речитативная песня, которую в княжеские времена исполняли народные певцы-музыканты. Персонажи былин - народные герои - богатырь Илья Муромец, Добрыня Никитич. Былины возникли в XI-XII вв в Киевской Руси, впоследствии распространились в северных областях России. Легенда (лат legenda - то, что следует читать). Это фольклорный или литературное произведение, в котором есть рассказ на фантастическую тему. Легенды имеют разный смысл. К легендам относят распространены в средние века "жития" первых христиан, "святых" подвижников и князей, их читали в церквях, монастырях в дни праздников в честь святых. Впоследствии появились апокрифические легенды с атеистическими мотивами. Эти легенды были запрещены церковью. Известны легенды об исторических событиях и народных героях, где раскрывается борьба крестьян против феодально-крепостнического гнета.
Миф (греч mythos - слово, перевод). Мифы появились в то время, когда у людей было наивное непосредственное представление об окружающем мире. Миф - "объективация первоначального восприятия, которое со временем становится синонимом выдумки, неадекватного видение такого, чего на самом деле в жизни нет. Он в равной степени обманчив и истинный: он обозначает наш бесконечный процесс поиска истинных знаний. Миф - антитеза к научному мировосприятия адекватного, обоснованного, доказанного как истинное. Мифы отличались от сказок, потому сказки считались плодом фантазии, и от легенд, потому что в легендах были реальные исторические события и герои мифов воспринимался как нечто вероятное. Современные литературоведы считают миф целостным восприятием действительности, он характеризуется синтезом реального и идеального, и оказывается на уровне подсознания. Притча - аллегорическое повествование о человеческой жизни морализирующего характера. Жанр притчи появился в фольклоре, исходит от апологии (сказки о животных). С апологии развилась и байка. Притча и басня, отмечается, как близкие жанровые формы. Притчи и басни обусловлены общностью их происхождения: от мифа к сказке, от сказки к апологии, из которого и развилась собственно байка и притча, внешнее сходство построения, это те черты, которые соединяют притчу с басней. Но притча имеет ряд отличий: если байка обрисовывает характер люди, разоблачает ее черты, то в притче на характеры героев обращается мало внимания, они часто неконкретными, можно сказать даже абстрактными, полностью зависят от заранее заданной темы. . . И еще одна существенная разница: байка является произведением комическим, притча - в принципе произведение серьезное (хотя могут быть притчи юмористические и сатирические). Притчу еще часто называют параболой. Парабола - это группа аллегорических, морализаторские-обучающих жанров (притча, басня, короткая сказка, анекдот, рассказ и т. д. ), в которой через с избранный пример и его толкование утверждались определенные мысли и задумки. . . Согласно содержанию и идейного направления притча делится на религиозную и светскую, философскую и нравственную, а также фольклорную. Притча может иметь различные модификации: короткое обучающее выражение (пословица, поговорка, сентенция), фабульная притча (прозаическая и стихотворная), притча с объяснением и без объяснения, притча с аллегорией и без аллегории, притча - парабола, притча - развернутое сравнение.
Эпопея (греч еророииа от epos - слово и роиео - создавать) - повествовательный вид, который был популярен до появления романа. Эпопея берет начало в мифологии и фольклоре. В Древней Греции эпопеей называли цикл народных сказаний, легенд и песен о значительных исторических событиях, легендарных и исторических героев. Также к видам ЭПИЧЕСКИХ произведений относятся: роман, повесть, рассказ, эссе, фельетон, байки. Мы рассмотрим БЫЛИНЫ как составную часть исторического фольклора русского эпоса. Былины —это произведения, сюжеты которых являются результатом художественного вымысла. В основе этого вымысла всегда лежит историческая действительность, но не в виде каких-то конкретных событий и фактов. Эпос есть художественное обобщение (в определенных формах) исторического опыта народа целой эпохи. В этом обобщении на первом плане — исторические идеалы народа. В каком отношении ко всему этому находится конкретный исторический материал? Следует сказать, что попытки, предпринимавшиеся в разное время различными исследователями, обнаружить в эпосе такой материал и представить его в качестве основы содержания былин не могут считаться сколько-нибудь обоснованными. В большинстве своем эти попытки выражались в поисках летописных параллелей к различным былинным ситуациям и в установлении летописных прототипов былинных героев. Некоторые из таких сопоставлений столь шатки в своей аргументации, что должны быть отвергнуты самым решительным образом. Эти сопоставления основаны чаще всего на простых совпадениях имен, географических названий, а в отдельных случаях — и ситуаций. К числу их относится, например, совпадение имен знаменитого богатыря Добрыни и летописного дяди Владимира. Между этими двумя персонажами, в сущности, нет никаких точек соприкосновения, и если бы не общность имени, никто никогда не стал бы их сближать. Былинный сюжет о Дунае-свате и летописный рассказ о поездке Добрыни за невестой для князя Владимира — также одно из характерных совпадений между эпосом и летописью. В самом деле, сюжеты, связанные с поисками жены где-то вдали от своей земли, с вооруженной борьбой за невесту, с насильственным увозом ее, известны в эпическом творчестве многих народов. Сюжеты этой группы отражают последовательные изменения брачных и семейных отношений. Летописный рассказ о Владимире и Рогнеде близок к былине о Дунае постольку, поскольку в событии, запечатленном летописью, отразилась одна из типовых форм брака в условиях феодального общества, которая получила своеобразное отражение также и в эпосе. В сущности говоря, совпадение былины и летописи — пример своеобразного проявления типологического схождения, но никак не конкретного взаимодействия.
Илья Муромец Главнейший герой русских былин, только сюжет о его битве с Соловьем-Разбойником имеет более ста вариантов. До 30 лет Илья сидел сиднем, не владея руками и ногами, затем получил чудесное исцеление и богатырскую силу от калик перехожих (странствующих паломников). Его личность символизирует переход от «старших» богатырей к «младшим» : он был знаком со Святогором и тот, согласно некоторым вариантам, перед смертью передал ему часть своей великой силы (по другим Илья отказался от нее). В былинах Илья Муромец предстает перед нами как «старый казак» , обладающий недюжинной силой, могучий и мудрый.
Летописное упоминание о заточении сотского Ставра, летописные имена Козарина Петровича, Путяты, Дуная, Ивана Даниловича и некоторые другие не имеют никакого отношения к былинам о Ставре, Козарине, Дунае и т. Но есть факты, свидетельствующие о действительных связях эпоса и летописной истории. Речь идет именно о связях конкретно-фактических, о связях в именах и фактах. С одной стороны, есть случаи, когда в летописи отражается эпос. Отражение это своеобразно: былинные герои в далекой исторической перспективе в восприятии летописцев становятся лицами историческими, совершавшими действительные подвиги. Таковы известия летописи об Александре Поповиче, Добрыне Рязаниче — Златом Поясе, относящиеся уже к XV веку. Для понимания историзма былин сопоставления такого рода имеют большое значение. Очевидно, что летописцы ощущали силу образов былинных богатырей, в которых воплощался народный патриотизм. Но они ощущали также невозможность непосредственного использования былинных сюжетов и эпических характеристик в летописном повествовании. Чтобы былинные герои могли стать героями летописными, необходимо было «освободить» их из-под власти эпических сюжетов, снять с них типичные былинные характеристики и придать им черты вполне достоверных исторических лиц. Летописцы опирались при этом на отдельные детали, имевшиеся в самих былинах. Так, упоминание в былинах о том, что Алеша родом из Ростова, получает в летописи более подробное развитие: Александр Попович в качестве воина Ростовской земли становится участником Липецкой битвы, он погибает в Калкской битве, и т. п. Нетрудно заметить, сколь скудны данные, которыми оперирует летопись. И это понятно, если вспомнить, что единственный источник ее — былина, этих данных почти не содержала. Другой пример использования былинной ситуации и былинной идеи дает летописный рассказ о единоборстве юноши-кожемяки с печенежским богатырем. Здесь налицо опять та же тенденция, что и в известии об Александре Поповиче, — только выраженная в других формах, — к возможному освобождению от типично былинного историзма и включению типично летописных приемов историзма. Историзм эпоса и летописи различен не только по своим идеологическим основам. Он различен по самому характеру восприятия и изображения действительности. Летопись в своем историзме всегда связана принципами хронологической определенности, фактической точности, исторической достоверности. Для нас в данном случае не важно, что хронологии летописей не всегда можно доверять, что со стороны фактической они нуждаются в постоянной проверке, и т. д. Важно, что это составляет основу подхода летописи к истории, что вне формы погодного рассказа об определенном событии с конкретными участниками летопись просто не существует
Добрыня Никитич Наиболее популярный после Ильи Муромца герой русского эпоса. Самый интеллигентный» из былинных богатырей; в нем воплощены те качества, которые народ в совокупности обозначал словом «вежество» : образованность, прекрасное воспитание, знание норм этикета, умение играть на гуслях, ум (Добрыня великолепно играет в шахматы). Все это делает его особенно пригодным для дипломатических поручений: в былинах он часто представляет интересы князя Владимира в заграничных землях. Кроме перечисленных качеств он, как и все богатыри, храбр и отважен. Уже с детства (с 12 или 15 лет) Добрыня прекрасно владеет оружием.
Эпос в этом отношении не только отличается от летописи, но и прямо ей противоположен. Ни о какой хронологической определенности в былинах говорить не приходится. Сами былины не содержат обычно никакого материала для хронологических приурочении действия, в них совершающегося. Мы можем лишь определить историческую эпоху, к которой относится тот или иной сюжет. Возможно, что в имени Змея Тугарина преломились глухие воспоминания о половецком хане Тугор-кане. Но образ Тугарина генетически никак не связан с этим историческим лицом, а в сюжете былины нет ни одной ситуации, которая отражала бы реальные обстоятельства борьбы Киевской Руси с половцами. Однако исторический опыт народа той эпохи, когда Киевская Русь вела борьбу со степными кочевниками, в былине получил свое отражение. Здесь выражены и народные представления о непримиримом отношении к врагам, и народные стремления к полной ликвидации опасности захвата Киева. Характерной особенностью образа былинного богатыря является его непобедимость. Эстетика и историзм былин строятся на убеждении в неизбежной победе правого дела, за которое борется богатырь. Эпическому историзму свойственны элементы художественной условности. Это очень ясно проявляется в представлениях о пространстве и времени, как они выражены в былинах. Можно заметить, что в былинах нет точных, реальных исторических или географических представлений о землях, в которых происходит действие (Золотая Орда, литовская или татарская земля, Индейское царство и т. д. ); неизвестно, где эти земли расположены, но герои попадают туда быстро и легко, не затрачивая никаких усилий; вообще самые большие пространства преодолеваются героями без всяких затруднений. Столь же условны представления о времени, реальном или историческом, с которым мы сталкиваемся в былинах. Особенности эпического историзма чрезвычайно отчетливо выступают в поэтике былин, в частности в таких ее характерных чертах, как устойчивость некоторых композиционных принципов, наличие «общих мест» и традиционных эпических характеристик, устойчивая стилистика. Поэтика эпоса составила один из художественных источников песенно -исторического фольклора XIII—XVI веков. Чтобы понять содержание, эстетику и историзм явлений этого фольклора, необходимо постоянно соотносить и сопоставлять их с эпосом.
Алеша Попович Младший из знаменитой троицы былинных богатырей, сын ростовского попа Левонтия (редко – Федора). Известен как молодецкой удалью, находчивостью и богатырской храбростью, так и вспыльчивостью, хвастовством. Алеша весел, насмешлив и остер на язык. Врагов он часто побеждает не силой, а военной хитростью: притворяется глухим и заставляет противника подойти поближе, под какимнибудь предлогом вынуждает врага обернуться и т. п.
Скачать презентацию Особенности возникновения русского эпоса Студент 3 курса
Особенности возникновения русского эпоса.pptx