Особенности религии линейных казаков Кубани Автор кандидат исторических

Особенности религии линейных казаков Кубани Автор кандидат исторических наук Константин Викторович Скиба

Важные уточнения. . . Перед тем, как использовать современный популярный слоган «Казак без веры не казак!» , будет не лишним уточнить, что «многонациональное военно служилое сословие» казаков не стоить жестко связывать с одной религией и одной национальностью. . . В России были казаки из калмыков, черкесов, грузин, осетин и. . . даже корейцев!; были казаки мусульмане, казаки буддисты, и. . . даже казаки иудеи!

Важные уточнения. . . Кроме того, надо помнить, что русское «православие» это не греческая «ортодоксия» ( «правильное учение» ). В нем есть много «чисто наших» особенностей.

Кстати многое «у нас не прижилось» . . . Монашеская «ко стница» в русском монастыре на горе Афон.

Одна из особенностей русского православия староверы, они же старообрядцы, они же раскольники.

Много лет царская власть преследовала староверов, которые, в ответ, массово уходили на Русский Север, в Сибирь, в Польшу и Литву и особенно много уходило на «вольные казачьи земли» Дон, Яик и Терек. . .

Когда и на Дону для староверов «жизни не стало. . . » , многие из них, с конца XVII века, стали уходить на Кубань, во владения крымского хана. Именно беглые донские казаки старообрядцы стали первым русским населением Кубани. В исторической литературе они известны под общим названием «казаки некрасовцы» или «игнат казаки» .

Особенности религии линейцев Прошло сто лет. В конце XVIII века российское правительство стало заселять Кубань черноморскими и донским казаками. И если черноморские казаки были приверженцами «официального» православия, то «первые» кубанские казаки линейцы Кубанский казачий полк, выходцы с Дона, как и «некрасовцы» , были последователями «старой веры» .

Особенности религии линейцев Они вели достаточно замкнутый образ жизни, пытаясь отгородиться от «мира Антихриста» , редко роднились с «никонианами» , брезговали с ними пить и есть с одной посуды, не брили бород, не курили «бесовскую траву никоциану» , демонстрировали равнодушие к обрядам православной церкви, крестились двуперстно, поклонялись «иконам старого письма» и благоговели к старинным книгам.

Иконы старообрядческой школы Старообрядческие иконы продолжали писать по византийскому и древнерусскому канонам. Одна из таких икон – «Никола Отвратный» (Отвращающий беды), образ Святого Николая с косящими влево зрачками. Как вы думаете почему он строго смотрит на ваше левое плечо?

Кроме того, линейные казаки «из староверов» еще очень долго не ели. . . картошку! Только в 1850 е годы сведения о посевах картофеля стали регулярно попадать годовые отчеты командиров казачьих полков и бригад Кавказского линейного войска. Но на Тереке, в станицах Гребенского полка, картофель культивировался только в среде «никониан» , сторонников официального православия. Листья картофеля растения из семейства пасленовых напоминают листья табака и поэтому его распространению всячески препятствовали «уставщики» лидеры местных общин старообрядцев.

Особенности религии линейцев Казаки староверы не могли иметь своих «раскольничьих» попов, строить молельни и открыто в них молиться. Поэтому линейные станицы отличались от прочих казачьих станиц тем, что кроме церкви на центральной площади, где нибудь в углу станицы, над домом обычной наружности, как и все прочие дома, возвышался крест. Это то была старообрядческая молельня, где старый уставщик из казаков или расстрига поп исполнял их требы. Кроме того, неподалеку от станицы, мог располагаться монашеский отшельнический скит. . .

Старообрядческий скит у станицы Кавказской Станицы Кавказская, Прочноокопская, Ханская были центрами старообрядчества на Кубани, а возле Кавказской был и единственный старообрядческий монастырский скит. А. Д. Ламонов: «Лишь обстроилась станица и жители обзавелись кое каким хозяйством старики Андрей Андриянов и Аникий Давыдов, оба старообрядцы беспоповцы, поселились в пещерах устроенных ими в обрыве над Кубанью, в двух верстах выше станицы. Это было на третьем году водворения станицы (примерно 1797 год)» .

Старообрядческий скит у станицы Кавказской А. Д. Ламонов: «Перед войной 1812 года к старообрядцам прибыли из России около десяти иноков и поселились здесь же в пещерах. Некоторые из них возвра тилисьпотом в Poccию, другие умерли здесь же и только один инок, по имени Ефимий остался на месте и жил в пещере до 1832 года, когда слу чившиеся обвал горы с пещерами в реку Кубань заставил его избрать дру гоеместо для будущего скита. Такое место нашлось ближе к станице, около Ивановскаго поста. Ефимий жил здесь до смерти своей, последовавшей в конце шестидесятых годов. Старожилы говорят, что не было случаев нападения черкесов на иноков, в начале они доставляли даже инокам хлеб, мед и воск» .

Федор Елисеев о староверах станицы Кавказской начала XX века: «Казаки староверы были исключительно тверды в своей вере и из своей посуды на давали есть и пить «иноверцам» , то есть православным. А русского мужика «кацапа» считали человеком второго сорта. Все староверы носили длинные бороды, больше рыжего цвета и щегольские, длинные азиатские черкески и небольшие папахи «осетинки» . Вообще одеваться «под азията» считалось щегольством в станице. Но черкеску там называли «чекменем» , а бешмет «кафтаном» . - «Даша, дай мне чекмень. . . я пойду в Правление. . . » всегда го ворил наш отец» .

Л. Толстой: «Оленин предложил своему гостю стакан чаю. . . - По нашему глупому обряду, сказал он, мы считаем как бы за грех употреблять из мирского стакана. Оно хотя, по образованию моему, я бы мог понимать, но жена моя по слабости человеческия. . . - Что ж, прикажете чаю? - Ежели позволите, я свой стакан принесу, особливый, отвечал хорунжий и вышел на крыльцо. - Стакан подай! крикнул он. Через несколько минут дверь отворилась, и загорелая молодая рука в розовом рукаве высунулась с стаканом из двери. Хорунжий подошел, взял стакан и пошептал что то с дочерью. Оленин налил чаю хорунжему в «особливый» , а Ерошке в «мирской» стакан.

Федор Елисеев о староверах станицы Кавказской начала XX века: Казаки староверы, заканчивая свой срок действительной службы в «первом полку» , за несколько месяцев до ухода «на льготу» отпускали бороду, говоря: «А то мать проклянет. . . Да и жена не признает…(т. е. не узнает)» . А почтенные казаки, в гульбе, разглаживая бороду, горделиво произносили перед молодежью: «В бороде честь…А усы и у таракана есть. . . » .

Особенности религии линейцев Позднее, когда для староверов уже не было «стеснения в отправлении обрядов веры» , они все равно «официальных» храмов не посещали. От такой вот «отгороженности» старообрядцев, во многих станицах на «Старой Линии» было две церкви, два кладбища и даже особая часть станицы, т. н. «староверщина» . . .

Особенности религии линейцев Лично я еще застал в начале 1980 х годов на «своей» Поморской улице в ст. Кавказской молельный дом староверов, приспособленный по колхозный склад, пустырь на месте разрушенной старообрядческой церкви, стариков «поморов» с длинными белыми бородами и бабушек в платочках со строгим взглядом. Все они потом легли на местном «староверском кладбище» , расположенным «через забор» от бабушкиного огорода, на котором я, «мальчик из города» , помогал сажать и копать картошку. . .

Но почему официальные власти, преследуя раскольников по всей России, «почти не трогали» казаков старообрядцев на Кавказе?

С одной стороны сами казаки. . . Не желали конфликтов ни с официальной церковью, ни с властями, они были готовы идти на ряд уступок, кроме одной двоеперстие, оно имело для них принципиальное значение. Наталья Великая: «В условиях специфического образа жизни казаков, когда в течение многих десятилетий (если не столетий) каноническая обрядовая служба была невозможна, для них главным христианским таинством стало крещение. Его совершение было равносильно причислению к казачеству» .

С другой стороны сама власть. . . Г. Филипсон: «В Кавказском линейном казачьем войске сектантов было более чем православных; особенно в Гребенском и Моздокском полках казаки были почти поголовно староверы и фанатически держались своего учения. Почти тоже можно сказать о Волжском, Хоперском, Кубанском и Кавказском полках; но вместе с тем, это были лучшие, самые храбрые и надежные полки» .

Хотя временные гонения на казаков раскольников все же бывали. . .

Г. И. Филипсон: «Приехав однажды в Прочный Окоп, князь Воронцов был встречен казаками с хлебом солью. Ему поднесли два каравая и две солонки, от двух кучек стариков, стоявших отдельно. Это обратило внимание князя, и он спросил о причине такого разделения станичного общества. Один из стариков наибольшей кучки отвечал: «Нам, ваше Сиятельство, нельзя быть вместе; то люди, а мы псы. Родимся мы, нас никто не крестит, церкви у нас нет, вера наша запрещена; женимся мы без брака, околеваем без покаяния и святого причащения» . Князю доложили, что большая часть жителей этой станицы и всего Кубанского полка раскольники, что их молельня запечатана, и им не дозволяется никакого публичного проявления своей ереси» .

Г. И. Филипсон: «У князя задрожали губы от волнения. Он сказал, что в России веротерпимость и тут же приказал, при всех жителях, отпереть молельню и дозволить богослужение. Можно вообразить последствия. Весть об этом разнеслась по всей России; из Московской, Калужской, Саратовской и других губерний, с Дона и с Урала раскольники бросились в Прочный Окоп венчаться у беглого попа, который беспрепятственно отправлял богослужение, запрещенное во всей России. Отменить распоряжения князя никто не имел права, да и самая отмена могла только усилить народное волнение. Величайшего труда стоило ближайшему начальству исподволь и со многими несправедливостями возвратить дело к его законному порядку, причем едва не дошло до кровопролития. . . » .

Особенности религии линейцев Со временем, за счет формирования новых полков (Кавказского, Хопёрского, Ставропольского и др. ) и, особенно за счет пополнения всех казачьих полков Кубанской Линии крестьянами однодворцами из Курской, Воронежской и Орловской губерний, в среде линейцев стало появляться все больше сторонников официального православия.

Особенности религии линейцев К началу XX века пропорция староверов и никониан стала примерно 50/50. А как можно определить этот процент? Например по мужским именам. Казаки Кавказского полка 1829 года из станиц Тифлисской и Казанской: наряду с «обычными» именами Иван, Григорий, Андрей, Петр, Павел, Федор, есть и «экзотические» Марк, Абрам, Авраам, Зиновий, Кирей, Климент и Калистрат. . .

Особенности религии линейцев А в среде казаков, поселенных на Лабинской Линии, хватало еще и разных сектантов. . . Г. И. Филипсон: «Лабинский полк был составлен из переселенцев с Линии и из внутренних губерний; кроме староверов, там были молокане, духоборцы, субботники и даже скопцы» . В ГАККЕ в фонде 256 , описи 1 есть дело № 85 о казачках Кавказского казачьего полка Прасковье Черкашиной и Наталье Субочевой, которых сослали в Сибирь за то, что они оскопили своих сыновей. . .

Примечательный факт вернувшихся со службы на Кубанской Линии донских казаков, у себя дома, на «тихом Дону» , часто называли «жидовствующими» за то, что они привозили с Кубани в своих головах «всякую ересь» . . .

Казачье двоеверие

Особенности религии линейцев В казачьем религиозном сознании наблюдались недопустимые с точки зрения православного человека вещи: постоянное «якшание» с иноверцами, любовь к «чихирю» , половая распущенность и «низшая языческая мифология» (сильная вера заговоры, домовых, леших, русалок и др. ). Все это дает основание рассматривать такую религиозную систему, по определению историка Н. Н. Великой, «как один из вариантов народного христианства» , то есть двоеверия.

О русском двоеверии. . . Процесс «крещения Руси» шел тяжело и долго. Он растянулся на несколько веков, но христианство так и не смогло вытеснить язычество полностью. До сих пор. . .

О русском двоеверии. . . О том как тяжело и долго крестилась Русь, хорошо показано в фильме «Андрей Рублев» режиссера Андрея Тарковского.

О русском двоеверии. . . «Русские в такой степени сблизили свое христианство с язычеством, что трудно было бы сказать, что преобладало в образовавшейся смеси христианство ли, принявшее в себя языческие начала или язычество, поглотившее христианское вероучение» . Кардинал д'Эли, XV век.

О русском обрядоверии. . . Да и само христианство у русского мужика было. . . каким то нехрис тианским. В церквях не проповедовали там малограмотные батюшки, «полагавшие, что Бога зовут Нико ла» , «служили службы» , а прихожане «стояли службы» , постоянно крестясь и кланяясь вслед за священником. Ни секун ды не интересуясь догматами, крестьянин сосредоточил веру в ритуале. Это было православное «обрядоверие» , так называли его цер ковныеписатели XIX века. Научившийся кланя ться иконам, которых он часто в видел прежних Богов, креститься и целовать руку священнику, русский мужик за века после крещения мало продвинулся в понимании христианства. Вплоть до начала XX века. .

О современном русском православии. . . 80 процентов русских уверенно считают себя православными, но не читали Евангелия, не знают что значит слово «Христос» , не держат постов, не знают заповедей кроме «не убий» и «не возжелай жены ближнего» , живут по язычески «яро» с «яростью» к разным жизненным удовольствиям. Самое важное для «русского православного» это по язычески весело, с выпивкой, «радовать» могилы предков на Пасху, хотя церковь это и запрещает. . .

Как утверждают исследователи, именно от такого двоеверия, язычески христианского взгляда на мир, получилась «загадочной русской душе» некая двойственность, противоречивость, сочетание трудно сочетаемого, противоположного. Русский человек не может «жить ровно» , он то ударяется в крайний разврат, то истово молится в церкви… И это проявлялось во многих сторонах жизни людей…

Так, в частности, в XVII веках запорожские и донские казаки, особенно в «Смутное время» , грабили и жгли православные храмы, убивали священников и монахов. Но «выйдя на пенсию» , многие казаки уходили в монастыри замаливать грехи или делали в них большие денежные вклады…

«Люди ходили к ведуньям. . . моя бабушка родная людей лечила чуть. . . наши женщины шептали и ворожили по белому. . . »

Если кто не знает, то церковь категорически не признает ни колдунов, ни знахарей, ни ворожбы, ни гаданий, ни примет. Все это «от лукавого» . . . Поэтому «перед этим» надо обязательно снять крест. . .

Молитва заговор, «чтоб не убили» Л. Н. Толстой: «У меня только и заговора было, что прочту «здравствуйтя» , как на коня садиться. Никто не убил. Какая такая «здравствуйтя» , дядя? А ты не знаешь? Эх, народ! То то, дядю спроси. Ну слухай, говори за мной: Здравствуитя живучи в Сиони. Со царь твой. Мы сядем на кони. Софроние вопие, Захарие глаголе. Отче Мандрыче Человеко любче. Веко веко любче, повторил старик. Знаешь? Ну, скажи! Лукашка засмеялся. Да что, дядя, разве от этого тебя не убили? Може, так. Умны стали вы. Ты все выучи да скажи. От того худа не будет» . . .

Проверь себя на двоеверие! «Нормальной» больницы нет, есть только церковь, где батюшка все болезни лечит святой водой, крестом и молитвой и бабки знахарки, которые лечат заговорами, массажами и травами. К кому пойдете?

Мужская военная языческая магия

«Пластунские характерства» Вообще для казаков были характерны сильная православная религиозность, но с большой примесью язычества. И. Д. Попка: «У черноморских пластунов были так называемые характерства: заговор от пули, от обпоя горячего коня, от укушения змеи; наговор на ружье и капкан; на «замовленье» крови, текущей из раны, и прочее. . . Но их суеверия не в ущерб вере и не мешают им ставить свечку святому Евстафию, который в земной жизни был искусный воин и стрелец» .

«Пластунские характерства» Пуля времен Кавказской войны, поднятая местными поисковиками на Кубани. Это «пуля с ушками» от пластунского «литтихского штуцера» образца 1843 года. Крест на ее донце это не брак. Это «окопное творчество» казаков; «против нечисти бусурманской» они вырезали на пуле крест. Считалось, что, будучи даже не смертельно раненым такой пулей, горец мусульманин непременно «помре» . . .

«Низшая языческая мифология» Ф. Елисеев о казаках станицы Кавказкой потомках малороссийских казаков: «Это мирное поселение еще при мне жившее в маленьких «украинских хатах» , построенных в глубине двора и жившие украинскими суевериями в домовых, в русалок, в ведьмы и пр. Я застал в живых только «детей переселенцев с Украины» , которые все были старше моего отца и говорили по русски, а не по украински» .

А про упомянутую нами «половую распущенность» у линейных казаков мы поговорим в другой раз. . .

Ну разве что для подогрева интереса. . . Л. Толстой. Отрывок из повести «Казаки» : Сказывал Гурка, твоя Дунайка с Фомушкиным гуляет, вдруг сказал Назарка. - А черт с ней! отвечал Лукашка, оскаливая сплошные белые зубы, но не смеясь. Разве я другой не найду. - Как сказывал Гурка то: пришел, говорит, он к ней, а мужа нет. Фомушкин сидит, пирог ест. Он посидел, да и пошел под окно; слышит, она и говорит: «Ушел черт то. Что, родной, пирожка не ешь? А спать, говорит, домой не ходи» . А он и говорит из под окна: «Славно» . - Врешь! - Право, ей богу. Лукашка помолчал. - А другого нашла, черт с ней: девок мало ли? Она мне и то постыла.

Подводим итоги! В прежние времена линейные казаки были «хорошими верующими, но плохими христианами» . А сейчас, в XXI веке их потомков делают ортодоксальными православными, вырывая им из памяти их настоящую традиционную культуру. . .

Подводим итоги! Упомянув двоеверие, обрядоверие и многое другое, мы обязаны ответить на следующий вопрос: «Почему же тогда у казаков, в отличие от русских мужиков, вера и молитва стояли на более высоком месте? »

Ответ на этот вопрос есть в повести Михаила Шолохова «Они сражались за Родину» , написанной о страшных боях лета 1942 года в излучине Дона, на дальних подступах к Сталинграду. . .

М. Шолохов: «. . . Мокрый от пота, оглохший от свирепого грохота, Звягинцев закрыл глаза, безвольно уронил между колен большие руки, опустил низко голову и, с трудом проглотив слюну, ставшую почему то горькой, как желчь, беззвучно шевеля побелевшими губами, начал молиться. В далеком детстве, еще когда учился в сельской церковно приходской школе, по праздникам ходил маленький Ваня Звягинцев с матерью в церковь, наизусть знал всякие молитвы, но с той поры в течение долгих лет никогда никакими просьбами не беспокоил бога, перезабыл все до одной молитвы и теперь молился на свой лад, коротко и настойчиво шепча одно и то же: «Господи, спаси! Не дай меня в трату, Господи!. . »

Подводим итоги! Часто молятся и поминают Бога те, кто «ходит рядом со смертью» , те, кому она «дышит в затылок» . . . Хотя очень часто они пользуются и более древней мужской, языческой магией. . . Когда человеку страшно, он отгоняет от себя смерть матом: «. . . Звягинцев рывком поднял голову, снова сжал кулаки до хруста в суставах, глядя припухшими, яростно сверкающими глазами в стенку окопа. . . и стал громко выкрикивать ругательства. . . » .