ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Министерство здравоохранения и социального

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Министерство здравоохранения и социального развития Федеральное Медико-биологическое агентство Федеральное государственное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Санкт-Петербургский медико-технический колледж» Федерального медико-биологического агентства (ФГОУ СПО «СПб МТК» ФМБА РОССИИ) Учебно-наглядное пособие по учебной дисциплине «Основы философии» Автор-составитель преподаватель Колесников В. А. Материалы данного пособия используются преподавателем при проведении занятий по дисциплине в группах на отделениях «медицинская оптика» и «лечебное дело» при изучении Раздела 1 Рабочей программы «Основные идеи мировой философии от античности до новейшего времени» для оптимизации познавательной деятельности студен тов. При составлении пособия использовались ресурсы Интернета , ряд учебных пособий и других печатных изданий, в том числе: 1. Губин В. Д. Основы философии М. , 2004 2. Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс М. , 2 оо 1. 3. Хрусталев Ю. М. Философия М. , 2008. 4. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова. - М. , 1997.

Тема урока: АНТИЧНАЯ(ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ) И СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ • План урока : • 1. Ранняя греческая философия (философия «физиса» ). • 2. Греческая классика (Сократ, Платон, Аристотель). • 3. Философия эпохи эллинизма. Основные направления. • 4. Основные черты античной философии. • 5. Средневековая философия. Общая характеристика.

ФИЛОСОФИЯ ( φιλοσοφία— «любовь к мудрости» , от φιλέω — люблю и σοφία — мудрость) — наиболее общая наука(теория), одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, формулирует методы познания. Однако подобное определение отрицается многими философами, потому как сводится оно только к одной стороне философии — научной, что в корне не верно (доказательством являются трансцендентные функции, выполняемые философией). Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Ранняя греческая философия • 7 -6 вв. до н. э. — ранняя классика, или греческая натурфилософия. Первые греческие натурфилософы не касались или почти не касались вопросов этики и эстетики, уделяя внимание в первую очередь космогонии и космологии и заложили основу для последующего развития точных наук.

ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА ГЕРАКЛИТА ЭЛЕАТЫ ПИФАГОРЕЙЦЫ АТОМИСТЫ

Милетская школа Философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (1 -я пол. VI в. до н. э. ). Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен Фалес разрешил головоломку многого и единого следующим образом: он заявил, что началом всего является вода. Мир удивителен, он одушевлен и полон божеств, но началом всего существующего является вода. Ученик Фалеса Анаксимен считал началом всего воздух. . Анаксимандр считал, что все произошло из беспредельного вещества, которое он назвал апейроном. Философы Милетской школы стояли у истоков греческой науки: астрономии, географии, математики, метеорологии, физики. Представления о космогонии, космологии, теологии и физике, прежде в абстрактно-символическом виде распространённые

ФАЛЕС (ок. 625 – 545 гг. до н. э. ) Древнегреческий философ, военный инженер лидийских царей; совершал далекие путешествия с познавательными целями; используя полученные в Египте знания, предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н. э. , которое помогло лидийскому царю Алиатту принудить мидян к миру на выгодных условиях. Именем Фалеса названа одна из теорем геометрии. Фалес впервые вводит понятие природы (φύσις, отсюда прилагательное «физический» ). Основным свойством природы Фалес считал изменчивость, поэтому её суть он выражает в метафоре воды. Подобно воде, природа принимает разнообразные формы и состояния

Геракли т Эфе сский ( Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, 544— 483 гг. до н. э. ) — древнегреческий философ- досократик. Сочинение — «О природе» . Автор известной фразы «Всё течёт, всё меняется» . Более правильно: «Все течет и движется, и ничего не пребывает» . Основатель первой исторической или первоначальной формы Согласно его учению, все произошло из огня и пребывает в состоянии постоянного изменения. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю ( «путь вниз» , который сменяется «путём вверх» ). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем — остыла. Логос имеет функцию управления (вещами, процессами, космосом).

Идея всеобщей изменчивости и движения Гераклит считал, что всё непрерывно меняется. Положение о всеобщей изменчивости связывалось Гераклитом с идеей внутренней раздвоенности вещей и процессов на противоположные стороны, с их взаимодействием. Гераклит считал, что все в жизни возникает из противоположностей и познается через них: «Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых» . Логос в целом есть единство противоположностей, системообразующая связь. "Из Единого все происходит и из всего - Единое".

ПИФАГОР (570— 490 гг. до н. э. ) Философия пифагорейцев Пифагор был первым мыслителем, который по преданию назвал себя философом, то есть «любителем мудрости» . Он же впервые назвал вселенную космосом, то есть «прекрасным порядком» . Предметом его учения был мир как стройное целое, подчиненное законам гармонии и числа.

Пифагорейцы вставали до восхода Солнца. Проснувшись, они проделывали мнемонические упражнения, затем шли на берег моря встречать восход Солнца. Затем обдумывали предстоящие дела, делали гимнастику, трудились. Вечером они совершали совместное купание, после чего все вместе ужинали и совершали возлияние богам. Затем было общее чтение. Перед сном пифагореец давал себе отчет в прошедшем дне: “И нельзя было принять очами спокойными сна, пока трижды не продумаешь прошедший день: как я его прожил? что я сделал? какой мой долг остался невыполненным? ” Мнемо ника (греч. τὰ μνημονικά — искусство запоминания),

Пармени д из Эле и (ок. 540. или 520 до н. э. — ок. 450 г до н. э. ) — Свои взгляды выразил в поэме «О природе» . Занимался вопросами бытия и познания. Разделил истину и субъективное мнение. Доказывал, что существует только вечное и неизменное Бытие, тождественное мысли. Основные его тезисы таковы: Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём. Зено н Эле йский (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э. ), ученик Парменида. Родился в Элее. Знаменит своими апориями, доказывающими невозможность движения, пространства и множества.

Атоми зм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из неделимых частиц — атомов. Возникла в древнегреческой философии. Дальнейшее развитие получила в философии и науке Средних веков и Нового времени. 460 -371 гг. До н. э. Атомизм был создан Левкиппом и его учеником Демокритом Абдерским. Согласно их учению существуют только атомы и пустота. Атомы — мельчайшие неделимые, невозникающие и неисчезающие, качественно однородные, непроницаемые (не содержащие в себе пустоты) сущности (частицы), обладающие определённой формой. Атомы бесчисленны, так как пустота бесконечна. Форма атомов бесконечно разнообразна. Атомы являются первоначалом всего сущего, всех чувственных вещей, свойства которых определяются формой составляющих их атомов.

Этика Демокрит развивает общеэллинское понятие меры, отмечая, что мера — это соответствие поведения человека его природным возможностям и способностям. Через призму подобной меры удовольствие предстает уже объективным благом, а не только субъективным чувственным восприятием. Основным принципом существования человека считал нахождение в состоянии благостного, безмятежного расположения духа , лишенном страстей и крайностей. Это не простое лишь чувственное удовольствие, а состояние «покоя, безмятежности и гармонии» . Демокрит считал, что всё зло и несчастья происходят с человеком из-за отсутствия необходимого знания. Отсюда он делал вывод, что устранение проблем лежит в приобретении знаний. Философия Демокрита не допускала абсолютности зла, выводя мудрость средством достижения счастья.

АНТИЧНАЯ КЛАССИКА ПЛАТОН (427 -347 гг. до н. э. ) СОКРАТ (470 -399 гг. до н. э. ) АРИСТОТЕЛЬ (384 -322 гг. До н. э. )

Сокра т (ок. 469 г. до н. э. , Афины— 399 г. до н. э. , там же) — древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов» . Его деятельность — поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

Сократ исследовал нравственные добродетели и первый пытался давать их общие определения (ведь из рассуждавших о природе только Демокрит немного касался этого и некоторым образом дал определения теплого и холодного; а пифагорейцы— раньше его — делали это для немногого, определения чего они сводили к числам, указывая, например, что такое удобный случай, или справедливость, или супружество). …Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения: и то и другое касается начала знания» . (АРИСТОТЕЛЬ)

Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством повивальной бабки» ; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской иронии» . Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному суждению через диалог, где задавал общий вопрос, получив ответ, задавал следующий уточняющий вопрос и так далее до окончательного ответа.

Сократ был обвинен в вольнодумстве и развращении юношества новыми ложными богами, судим и приговорен к смерти. Смертный приговор Сократ встретил со спокойным мужеством, отказался от предоставленной ему возможности бежать из Афин и принял смерть, выпив чашу с ядом.

ПЛАТОН 427 -347 гг. до н. э. ПЛАТОНИ ЗМ — философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души. Некоторые истолковывают платонизм, как утверждение, что универсальные понятия существуют независимо от их конкретных воплощений. Первыми последователями платонизма были ученики Академии, школы Платона, созданной им в IV веке до н. э. и находившейся недалеко от стен Афин. Школа была основана самим Платоном и просуществовала до 529 н. э. , когда была закрыта по приказу императора Юстиниана.

“ Афинская школа"- самая известная работа Рафаэля, аллегорически представляющая древних мудрецов, предтеч христианства. Все четыре его знаменитые фрески находятся в одной комнате.

Плато н (др. -греч. Πλάτων) ( 427 до н. э. , Афины— 347 до н. э. , там же) — ученик Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя — Аристокл (др- греч. Αριστοκλής). Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий Точная дата рождения Платона неизвестна. Следуя античным источникам, большинство исследователей полагает, что Платон родился в 428— 427 годах до н. э. в Афинах или Эгине в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой. По античной традиции днём его рождения считается 7 21 мая, праздничный день, в который по мифологическому преданию на острове Делос родился бог Аполлон. Платон родился в семье, имевшей аристократическое происхождение, род его отца Аристона возводили, согласно легендам , к последнему царю Аттики Кодру , а предком Периктионы , матери Платона, был афинский реформатор Солон. Также согласно Диогену, Платон был зачат непорочно и вообще просматривается много параллелей с биографией Иисуса Христа.

Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов. Сердцевину же философии Платона составляет концепция идей. Вещи не рассматриваются Платоном только в их кажущемся столь привычным эмпирически чувственном существовании. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для любой вещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл — лошадность. Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленом вообще, доме вообще.

Идея — это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Итак, проблему единого и многого Платон разрешает следующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое. Идея соотносится как с материальными так и с душевными явлениями. Универсальность идей показывает, что они представляют собой мощнейшее философское средство! Но что же такое идея? Сложный вопрос. Если бы речь шла просто об отдельной материальной вещи, то можно было бы указать на нее пальцем: «Вот, смотри, объяснять нечего, сам все видишь» . В случае с идеей пальцем показать не на что. Придется поразмыслить. Рассмотрим пример самого Платона.

Известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по своему, поэтому нельзя прекрасное связывать с одной вещью, ибо в таком случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи имеют нечто общее — прекрасное как таковое, это их общая Идея, или Эйдос, или Сущность. Все три термина — идея, эйдос, сущность — обозначают одно и то же, единое. Идея Блага В диалоге «Государства» даётся концепция об идее блага как высшем объекте познания. Само слово «благо» означает не просто нечто, оцениваемое этически положительно, но и онтологическое совершенство, например добротность конкретной вещи, её полезность и высокое качество. Благо нельзя определять как удовольствие, потому что приходится признать, что бывают дурные удовольствия. Благом нельзя назвать то, что только приносит нам пользу, потому что это же самое может нанести вред другому. Благо Платона — это «благо само по себе» .

ТРИ ЧАСТИ ДУШИ 1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность. 2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними. 3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений» .

Учение о познании Всё, доступное познанию, Платон в VI книге «Государства» делит на два рода: постигаемое ощущением и познаваемое умом. Отношение между сферами ощущаемого и умопостигаемого определяет и отношение разных познавательных способностей: ощущения позволяют понимать (хоть и недостоверно) мир вещей, разум позволяют узреть истину. Главным методом познания Платон называет диалектику, которую он определяет как познание самих сущностей вещей. В диалоге «Государство» собеседники приходят к выводу, что занимается диалектикой лишь тот, кто, «делает попытку рассуждать, он, минуя ощущения, посредством одного лишь разума, устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности блага. Так он оказывается на самой вершине умопостигаемого, подобно тому как другой взошел на вершину зримого» .

Политико-правовое учение Платона Наиболее известным диалогом Платона является «Государство» . Он описывает политическую утопию, противопоставляемую круговороту реальных государственных форм. Эти положения отталкиваются от общефилософских взглядов. По Платону существуют два мира: мир идей (эйдосов) и мир вещей. Любая вещь является лишь отражением своей идеи, может стремится к ней, но никогда не достигнет её. Философ должен изучать идеи, а не сами вещи. Это относится и к государству, Платон описывает круговорот государственных форм, но все они не совершенны, хотя бы потому, что существуют в мире вещей, идеальная же форма полиса им противостоит

Мысль о разделении труда и лежит в основе платоновской утопии. Платон выделяет пять форм правления: Аристократия - власть мудрецов, идеальный строй. При таком строе правят лишь немногие мудрецы, которые одни по своей мудрости понимают сущность справедливости и способны править в соответствии с нею. Тимократия— власть военачальников. Наиболее близкая к идеалу форма правления. Такие люди становятся воинами, государство под их управлением постоянно воюет. Войны — это всегда добыча, а значит и чьё-то обогащение. Ну а богатство — это власть, формируется олигархия. Олигархия — власть немногочисленных богатых. Но богачи ущемляют бедных, коих всегда большинство, и они, в свою очередь, захватывают власть. Демократия — власть большинства. Характеризуется усилившимся расслоением на богатых и бедных; ведет к восстаниям. Тирания — бесконтрольная власть одного. Появляется тиран из демократии. Для удержания власти ему нужна война, которая в конечном счете приводит государство к тимократии.

"Человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях". Сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое (общее) отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. На основе этих отличий Платон сформулировал одно из первых определений сущности человека: Разумеется у Платона нет абсолютного противопоставления животных и человека. В силу того, что душа человека бессмертна, а тело тленно, человек — дуалистичен. В этом заложен вечный трагизм — тело тянет человека в животный мир, а душа — в божественный. Существует также версия по которой Диоген Синопский, на определение Платона «Человек есть животное на двух ногах, лишённое перьев» , общипал курицу и принес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!»

Аристотель (384 до н. э. , Стагир — 322 до н. э. , Халкидики) — философ. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 335/4 г. до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления. Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.

Аристотель родился в Стагире, греческой колонии, в 384 г. до н. э. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского. В 369 году до н. э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных. Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления.

Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия: Материя — «то, из чего» . Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима. Первично оформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля и огонь и эфир (небесная субстанция). Форма— «то, что» . Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы

Действующая причина (начало) — «то, откуда» . Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть Цель — «то, ради чего» . Высшей целью является Благо Вопросы онтологии: 1) философия занимается вопросами бытия как такового или бытия вообще. 2) философия или физика исследует сущее, причастного к движению.

Категории философии— это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность» , или «субстанция» , а остальные считались её признаками. Стремясь к упрощению категориальной системы, Аристотель затем признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение (или сущность, состояние, отношение). С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и времени: субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира. реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего (от материи как возможности к образованию единичных форм бытия и далее): неорганические образования (неорганический мир). мир растений и живых существ. мир различных видов животных. человек.

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. Абсолютное начало всякого движения — божество как общемировая сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

"Именно душа придаёт смысл и цель жизни". Идея души Аристотель считал, что душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его объективно наблюдаемого поведения. Душа не может существовать без тела, но не нетелесна. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а от непосредственно ощущаемого желания — к разумной воле. Душа различает и познаёт сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках» .

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи. Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Аристотель является и основоположником логики.

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни. разумные (добродетели ума) — развиваются в человеке благодаря обучению — мудрость, сообразительность, рассудительность. нравственные (добродетели характера) — рождаются из привычек-нравов: человек действует, приобретает опыт и на основе этого формируются черты его характера

ДОБРОДЕТЕЛИ мужество — это середина между безрассудной отвагой и трусостью (в отношении к опасности). благоразумие — это середина между распущенностью и тем, что можно было бы назвать «бесчувственностью» (в отношении к удовольствиям, связанным с чувством осязания и вкуса). щедрость — это середина между мотовством и скупостью (в отношении к материальным благам). величавость — это середина между спесью и приниженностью (в отношении к чести и бесчестию). ровность — середина между гневностью и «безгневливостью» . правдивость — середина между хвастовством и притворством. остроумие — середина между шутовством и неотёсанностью. дружелюбие — середина между вздорностью и угодничеством. стыдливость — середина между бесстыдством и робостью.

Добродетель — представляет собой меру, золотую середину между двумя крайностями: избытком и недостатком. Добродетель — она есть «способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий, а порочность — это её противоположность» . Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

Период от Великого похода А. Македонского в 334 году до н. э. и до потери Грецией в 147 году до н. э. независимости называется эпохой эллинизма, то есть эпохой внедрения греческой культуры в страны, завоеванные македонцами. Первой из эллинистических школ была школа Эпикура (341270 гг. до н. э. ), организованная в предместье Афин, вдали от городского шума, в саду и по месту своего нахождения получившая название "Сад Эпикура". На воротах сада была надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо".

Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. Познание природы освобождает человека от страха суеверий , а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет наслаждение, но это не простое чувственное наслаждение, а духовное, хотя всякого рода наслаждения сами по себе не являются дурными. Духовное наслаждение более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие. Эпикур призывал человека соизмерять наслаждение, которое он получает, с возможными последствиями. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет» , — утверждал философ. Девиз Эпикура: «Живи уединённо!»

В конце 4 века до н. э. в Афинах родилась еще одна философская школа, основателем которой был Зенон из Китиона (о. Крит). Не будучи афинянином. Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводил свои лекции в некоем Портике (часть здания, подобие лоджии). По гречески Портик. "Стоя", поэтому учеников школы стали называть стоиками, а учение школы стоицизмом. Для стоиков, как и для эпикурейцев, цель жизни состоит в достижении счастья. Видным представителем римского стоицизма является Сенека (5 г. до н. э. 65 г. н. э. )

Ки ники (собака или Киносарг, холм в Афинах); — В начале IV в. до н. э. учениками Сократа были основаны философские школы. Основатель одной из школ Антисфен стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается в естественности, в избавлении от условностей и искусственностей, в свободе от обладания лишним и бесполезным, — Антисфен стал утверждать, что для достижения блага жить следует «подобно собаке» , то есть сочетая в себе: простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям; умение с твердостью отстаивать свой образ жизни , стоять за себя; верность, храбрость, благородство. Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что является для человека истинным благом. Кинизм не создает абстрактных теорий, в отвлеченности от абстрактного представляет собой комплекс практических идеалов. Ученик Антисфена Диоген Синопский, прославившийся невозмутимой последовательностью, с которой осуществлял развиваемый им этический идеал. В своих беседах и повседневной жизни Диоген вел себя как маргинальный субъект, эпатирующий ту или иную аудиторию; но не столько с целью оскорбления или унижения её, сколько из потребности обратить внимание на собственную программу.

ДИОГЕН СИНОПСКИЙ ок. 412– 323 до н. э.

ДИОГЕН (ок. 412– 323 до н. э. ) Греческий философ из Синопа на Черном море. Жил в Афинах, в крайней бедности и аскетизме и учил, что человек должен жить, удовлетворяя свои естественные потребности наиболее простым путем, избегая удобств. В связи с этим он был прозван Кионом (по-гречески — «собака» , что-то вроде — «бесстыдник» ), а его последователи — киниками. Являлся героем многочисленных анекдотов; жил в «бочке» , которую катал вниз и вверх по улицам, когда все горожане готовились к войне с Филиппом Македонским, для того, как он говорил, чтобы тоже быть занятым; он носил фонарь при ярком свете, приговаривал, что ищет человека. По преданию, когда посетивший его Александр Великий спросил, что он может сделать для Диогена, тот попросил Александра не загораживать свет. На это император воскликнул: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном» .

Античная философия синкретична — это означает, что для нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем для последующей философии. Современный философ вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный философ, как правило, распространял этические категории на весь Космос. 2. Античная философия космоцентрична: ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой охват не всегда характерен для современной философии. 3. Античная философия многого достигла на понятийном уровне — концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знает законов науки. 4. Этика античности — это по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга или ценностей. 5. Античная философия по настоящему функциональна, это означает, что она призвана помочь людям в их жизни. 6. Античная философия не канула в далекую для нас историю, она сохраняет свое значение и поныне.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ • Сре дние века (Средневеко вье) — исторический период, следующий после Античности и предшествующий Новому времени • 5 – 14 вв. Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Нельзя не видеть и определенное сходство религии и философии. Тема бога не является чуждой для философии. Поиски единого очень часто приводят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи. Именно с этих позиций рассмотрим христианство. Нас интересуют новые философские принципы, развитые в средние века. • Средневековая философия выдвинула плеяду выдающихся философов: Августин, Ансельм, Абеляр, Фома Аквинский. Но даже на этом фоне выделяется величественная фигура Иисуса Христа. Многие считают его великим философом. Величие это видят в том, что он выдвинул философию не для избранных мудрецов, а для всех.

Иису с Христо с (греч. Ιησούς Χριστός; с; не позже 4 до н. э. — 26 -36 н. э. ), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете Причем большинство христианских конфессий верят, что он есть Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Ислам же считает Иисуса пророком, а также Мессией. Некоторые другие религии также почитают его по-своему.

СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ Новгородская икона 12 в. Иисус современная церковнославянская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени ) ישוע Иешу а), в свою очередь являющегося усечением имени ) יהושע Йехошу а) ( «Господь есть Спасение» ). Йехошуа/Йешуа — одно из самых распространённых еврейских имён того периода. Оно давалось в основном в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошу а бин Нун (ок. XV—XIV вв. до н. э. ), которого русская Библия также называет Иисусом — Иисус Навин. Христос — эпитет и титул, указывающий на характер миссии Иисуса с точки зрения христианства. Греческое слово Χριστός есть перевод ивритского ) משיח Маши ах) и арамейского ) משיחא Меши ха) и означает «помазанник» (мессия). Эпитет «помазанник» употреблялся по отношению к царям и священникам. Поставление царей на трон и священников на служение через торжественное помазание елеем.

Иисус Христос и Ветхозаветные пророчества Иисус в христианстве — это Мессия, обещанный в различных пророчествах Ветхого Завета. С точки зрения христианского богословия, эти пророчества указывают время его прихода, описывают его родословную, обстоятельства жизни и служения, его миссию, смерть и воскресение из мёртвых. Так, Мессия должен быть потомком Авраама, Исаака и Иакова. Происходить из колена Иудина и потомком Давида. Текст указывает на то, что Мессия должен прийти до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей. В книге пророка Даниила указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима (указ 444 г. до н. э. ). В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии. Христиане считают, что это пророчество исполнилось в 70 году н. э. , когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита, таким образом Мессия должен был прийти до этого разрушения. Произведённые расчёты указывают на 30 марта (10 нисана) 33 г. — на дату торжественного въезда Иисуса в Иерусалим.

Согласно вероучению большинства христианских церквей Иисус Христос совмещал в себе природу божественную и человеческую, являясь не промежуточным существом ниже Бога и выше человека, но будучи и Богом и человеком по своей сущности. Посланный Богом к людям, он должен был исцелить повреждённую грехом человеческую природу, соединив её в себе самом с божественной. Распятый на кресте, Иисус затем воскрес и вознёсся в Царство Небесное. Христиане верят в то, что Иисус является Сыном Божиим, Сыном Человеческим (так он сам себя именовал, согласно евангелистам). В ряде христианских конфессий по отношению к Иисусу применяются следующие эпитеты: Агнец (жертва) мира, Предвечное Слово, Сладчайший Жених, Премудрость Божия, Солнце правды, Мздовоздаятель. По определению IV Вселенского Собора (451 г. ), в Иисусе Христе Бог соединился с человеческой природой «неслитно, непревращённо, неразделимо, неразлучимо» , то есть во Христе признаются две природы (божественная и человеческая), но одна личность (Бог-Сын). При этом ни природа Бога, ни природа человеческая не претерпели никакого изменения, но остались по-прежнему полноценными.

“РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО” икона Андрей РУБЛЕВ. Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем , где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Е. После смерти царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет. Дата рождения Иисуса Христа определена весьма приблизительно. Самым ранним обычно называется 12 год до н. э. (год прохождения кометы Галлея, которая, по некоторым предположениям, могла быть т. н. Вифлеемской звездой), а самым поздним — 4 год до н. э. (год смерти Ирода Великого).

Сретение Согласно Евангелию от Луки, младенец Иисус был приведён родителями в Иерусалимский Храм для совершения обряда, предписанного в законе Моисея, «чтобы каждый младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящён Господу» Навстречу вышел старец по имени Симеон, встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами «и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец»

Крещение Примерно в 30 -летнем возрасте. Иисус вышел на служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Когда к Иоанну, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? » . На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение от Иоанна. Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» . После своего крещения. Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю. ). Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.

Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего. Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте, и что Его жертва— есть пища, необходимая всем для вечной жизни. Христос подтвердил и расширил закон Моисея: потребовал от всех, прежде всего, всем существом своим любить Бога (в постоянном покаянии ); затем любить ближних своих (всех людей) как самого себя (в делах милосердия и, наконец, любить себя как творение Божие и Его образ (посредством причащения. При этом не любить мира и всего, что в мире (т. е. чрезмерно не привязываться к ценностям материального мира) и «не бояться убивающих тело , души же не могущих убить» Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный Иерусалим Он дольше всего со своей проповедью путешествовал по Галилее, где Его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по Самарии, бывал в пределах Тираи Сидона. Вокруг Христа собралось много последователей, из которых Он избрал сначала 12 ближайших учеников — апостолов затем других 70 уже менее приближённых, которых также называют апостолами, некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения Христа у Него было более 500 последователей Своё учение Иисус подкреплял различными чудесами и прославляется как пророки целитель неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в вино, пятью хлебами насытил 5. 000 человек и многое другое.

События последней недели земной жизни Христа, относящиеся к его Страстям, известны в изложении четырёх канонических евангелий (кроме Сошествия в ад, описанного в других текстах). Евангелисты составили собственный перечень событий Страстей. Приведён список, составленный с учётом описания последних дней земной жизни Христа во Вход Господень в Иерусалим всех четырёх Евангелиях. привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него. Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге. И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне! …осанна в вышних! И вошёл Иисус в Иерусалим и в храм…

Среда Омовение ног Иисуса грешницей. Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову.

ОМОВЕНИЕ ХРИСТОМ НОГ УЧЕНИКАМ ЧЕТВЕРГ Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ четверг Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху. И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним.

Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного. Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. ЧЕТВЕРГ МОЛЕНИЕ О ЧАШЕ

“ПОЦЕЛУЙ ИУДЫ”. Барельеф Бременского собора Вот Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его.

Н. Н. ГЕ Иисус перед Синедрионом (первосвященниками) четверг И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники

ОТРЕЧЕНИЕ АПОСТОЛА ПЕТРА Вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. ПЯТНИЦА

От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху. Пилат вышел к ним и сказал: в чём вы обвиняете Человека Сего? Н. Н. ГЕ ЧТО ЕСТЬ ИСТИНА? ИИСУС ПЕРЕД ПОНТИЕМ ПИЛАТОМ ПЯТНИЦА

Бичевание Христа Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его. Пятница

Надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! Пятница

Н. Н. Ге ГАЛГОФА И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа Пятница

Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. Итак сказали другу: не станем раздирать его, а бросим о нём жребий, чей будет. Э. Греко Срывание одежд с Христа и разыгрывание их солдатами в кости. Пятница

Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен. . ДИОНОСИЙ. РАСПЯТИЕ ПЯТНИЦА

Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пятница

обвил плащаницею и положил его в гробе, высеченном [в скале], где ещё никто не был положен. Пятница

В Новом Завете об этом сообщается только апостолом Петром: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши… быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал. ДИОНИСИЙ. СОШЕСТВИЕ В АД СУББОТА

Воскресение Христа. Исаакиевский СОБОР И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нём … обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь — Он воскрес, как сказал

Иисус после своего Воскресения «в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» , а затем собрал апостолов в Иерусалиме и повелел им не расходиться сказав «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым» . Вознесение Господне Новгородская икона 14 в.

Приведенная информация сообщается не в качестве философских выводов, а для систематизации представлений о библии, ее содержании. 1. Бог — это одна сущность, представленная в трех лицах: Бог отец, Бог сын, Бог святой дух. 2. Бог — это дух (Бог нематериален, бестелесен). 3. Бог невидим (ибо дух нельзя увидеть). 4. Бог жив (он любит, видит, слышит). 5. Бог — это личность (а не природа). 6. Бог самодостаточен ( не нуждается для своего существования в чем либо). 7. Бог необъятен (он не имеет пространственных гра ниц). 8. Бог вечен (он не имеет временных границ). 9. Бог неизменен (ему некуда изменяться). 10. Бог всеведущ (он все знает). 11. Бог всемогущ (ему подвластно все). 12. Бог свят (он вне противоположности добра и зла). 13. Бог — истина (он никогда не заблуждается). 14. Бог справедлив и праведен (в том числе, когда наказывает). 15. Бог благ (он любит, благоволит, милосердствует).

Особенности средневековой философии В отличие от античности, где истиной надо было овладевать, средневековый мир мысли пребывал в уверенности об откровенности истины в Священном Писании (Библии). Идея откровения была разработана отцами церкви и закреплена в догматах. Так понятая истина сама стремилась овладеть человеком, проникнуть в него. На фоне греческой мудрости, эта идея была совершенно новой. Полагалось, что человек рожден в истине, что он должен постичь ее не ради себя, но ради нее самой, ибо ею был Бог, воплощением которого на земле являлся Христос в единстве Божественной и человеческой природ. ДВА ОСНОВНЫХ ЭТАПА ПАТРИСТИКА СХОЛАСТИКА

Этап Основные идеи Основной интерес Философствование в Люби Бога, и тогда Монотеизм делай, что хочешь вере Теоцентризм Воля как сущность Креационизм личности Вера в Бога (Августин) Свобода как черта воли Любовь к Богу (ПАТРИСТИКА) (а не разума) Надежда на спасение Добрая воля Гармонизация веры Вера ведет разум, разум Совесть подкрепляет веру и разума Духовность человека Символизм ( — это введение к религии Свобода человека как разумная воля движения к совершенству Бога Фома Аквинский) Философия (СХОЛАСТИКА)

. Потому дольний мир, соответственно и человеческий разум изначально мыслились встроенными в высшую реальность, причащаясь ей. Причащенный разум - это определение средневекового разума. Функции философии заключаются в том, чтобы обнаружить правильные пути для осуществления причастия: этот смысл и заключен в выражении "философия - служанка богословия".

Аврелий Августин (354— 430) — епископ, философ, христианский богослов и политик Святой католической и православных церквей (Блаженный Августин), Один из Отцов Церкви. Родоначальник христианской философии истории. Неоплатонизм Августина господствовал в философии до XIII века, когда он был заменён христианским аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского. Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием» .

Фома Акви нский (родился в 1225 близ Аквино — 1274, монастырь Рима) — философ и теолог, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви, ( «князь философов» ), основатель томизма, признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Доказать существование Бога нельзя. Существование Бога принимается на веру, на основе божественного откровения. Это не доказательства, а всего лишь аргументы «в пользу» . 1. Космологический аргумент: все, что существует, имеет причину, бесконечная серия причин немыслима, поэтому должна быть первопричина, это — Бог. 2. Богословский аргумент: Вселенная — неживое и живое — характеризуется системностью, она разумна. Бог и есть этот разум. 3. Онтологический аргумент: все люди обладают идеей Бога, этой идее по необходимости должно нечто соответствовать, это нечто и есть сам Бог. 4. Нравственный аргумент: каждый человек несет в себе представление об абсолютном нравственном законе, этот закон и есть Бог. 5. Аргумент согласованности: вера в Бога лучше всего объясняет все факты нашей жизни, поэтому необходимо признать реальность Бога. В рассмотренных аргументах есть изъяны поэтому они даже богословами, не говоря о философах, не считаются доказательствами.

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ • • • ПРИНЦИП АБСОЛЮТНОЙ ЛИЧНОСТИ ПРИНЦИП ТВОРЕНИЯ КОНЦЕПЦИЯ МНОЖЕСТВЕННОСТИ ВРЕМЕН СИМВОЛИЗМ ГЕРМЕНЕВЧЕСКИЙ МЕТОД НОМИНАЛИСТИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ИДЕЯ ЛИЧНОСТНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ЧУВСТВА-ЭЙДОСЫ НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ ИЕРАРХИЗМ