Органическая социология Спенсера
Герберт Спенсер— британский философ и социолог , один из родоначальников эволюционизма , идеи которого пользовались большой популярностью в конце XIX века, основатель органической школы в социологии; идеолог либерализма.
Творчество Спенсера с большей полнотой воплотило главные идеи эволюционизма, оказало огромное влияние на интеллектуальную атмосферу той эры. Теоретические взоры формировались основным образом под влиянием достижений естественных наук, все чаще обращавшихся к идее эволюции. Основной труд, опубликованный в 1862 -1864 годах, включал в себя: “Основные начала” (1962), “Основная биология” (1864 -1867), “Основания психологии” (1870 -1872), трехтомный труд “Основания социологии” (1876 -1896), “Социология, как предмет изучения” (1903), “Основания этики” (1879 -1893).
Спенсер первым в развернутой форме стал разрабатывать подход , получивший потом заглавие общей теории систем, и использовать его к человеческому обществу. В собственных исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Он совместно считал общество особой реальностью, появившейся в итоге возникновения индивидов и зависящей от них.
Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд принципиальных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с личным биологическим организмом, как часто утверждали и его противники, и его сторонники. Он только сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия “сверхорганический” организм.
Спенсер считал, что эволюция хоть какого объекта характеризуется переходом от бессвязности к связности. Спенсер дает следующее определение центрального понятия собственной философской системы: “Эволюция есть интеграция вещества, которая сопровождается рассеянием движения и в течение которой вещество переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной однородности, а сохраненное веществом движение претерпевает аналогичное превращение”. Предел, за который эволюция не может перейти, - равновесие системы. В случае нарушения равновесия начинается распад, который со временем переходит в новый эволюционный процесс. Все, что существует, проходит через этот цикл развития и распада.
Спенсер выделяет три вида эволюционных действий: неорганический, органический и надорганический. Все они подчиняются общим законам. Но специальные законы высших фаз не могут быть сведены к законам низших фаз. Так, в надорганической эволюции выступают явления, которые не встречаются в неорганическом и органическом мире. Общество - часть природы, и в этом смысле таковой же естественный объект, как и хоть какой другой, оно не создано искусственно, в итоге “общественного договора” либо божественной воли.
Основным фактором социогенеза он считает численный рост популяции, потребовавшийся для выживания и приспособления социальной организации, которая в свою очередь способствовала выработке и развитию социальных чувств, интеллекта, трудовых навыков. Суть и содержание данной естественной эволюции - социализация человека.
Спенсер был непоколебимым приверженцем идеи свободы индивидуума как ценности. С его точки зрения общество существует для блага собственных членов, а не напротив. Условием удачного общественного развития он считал принципы “равной свободы” индивидов, ограниченной только свободой остальных индивидов.
Социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают перевоплощение асоциального по природе человека в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям. Основная задача социологии состоит в исследовании синхронного взаимодействия социальных институтов.
Спенсер начинает с семьи и брака, воспроизводит этапы эволюции семьи от неупорядоченных отношений меж полами до моногамии, раскрывает взаимосвязь меж типом общества и типом семьи, изучает изменение внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием общественного прогресса.
Следующий тип социальных институтов – церемониальные. Они призваны регулировать повседневное поведение людей, устанавливая обычаи, ритуалы, этикет и т. п. Обрядовые иституты появляются ранее остальных и продолжают действовать в любом обществе как нужный элемент социальной организации.
Третий тип институтов - политические. Спенсер был убежден в том, что конфликты и войны сыграли решающую роль в становлении политической организации и классовой структуры общества. Классы появились не в итоге завоевания одних народов другими, а как следствие подчинения внутренней организации общества военным условиям. В последующем объединяющей силой стают публичное создание, разделение труда, прямое насилие уступает место внутреннему самоограничению. Спенсер был приверженцем ограничения роли страны в современном обществе, поскольку мощное правительство неизбежно ведет к ограничению индивидуальной свободы.
Следующий тип – церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных институтах, а конкретно о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и чернокнижников. Появлению касты жрецов способствовали войны. Равномерно эта каста создает компанию, контролирующую определенные сферы публичной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.
Завершают типологию профессиональные промышленные институты, возникающие на базе разделения труда. Первые (гильдии, цеха, профессиональные союзы) консолидируют группы людей по профессиональным занятиям, вторые поддерживают- производственную структуру общества. Значение этих институтов растет по мере перехода от военизированных обществ к индустриальным.
Спенсер потратил много усилий, определяя специальные черты “социального организма” и выявлял общие системные принципы, делающие его похожим на биологические системы: 1. Общество, как и биологический организм, наращивает массу (численности населения, материальные ресурсы и др. ) 2. Как и в биологической эволюции, рост массы приводит к усложнению структуры. 3. Усложнение структуры сопровождается дифференциацией функций, выполняемых отдельными частями. 4. в обоих вариантах имеет место постепенное усиление взаимозависимости и взаимодействия частей. 5. Как и в биологических организмах, целое постоянно более устойчиво, чем отдельные части, стабильность обеспечивается сохранением функций и структур.
Спенсер обращает внимание на значительные различия общественного и биологического организма: 1. В отличие от биологического организма элементы большей автономией. 2. Эта пространственная рассеянность частей делает нужной символическую коммуникацию. 3. В обществе нет одного органа, концентрирующего способность ощущать и мыслить. 4. Общество различает пространственная мобильность частей структуры 5. Но основное в том, что в биологическом организме части служат для целого, в то время как в обществе целое существует ради частей. Общество по Спенсеру, существует для блага собственных членов, а не члены его есть для блага общества.
Спенсер критиковал упрощенные однолинейные схемы развития, но, как и остальные эволюционисты, главной задачей считал исследование этапов развития общества. На начальном этапе общество характеризуется преобладанием непосредственных связей меж индивидуумами, отсутствием особых органов управления и т. д. По мере развития формируется сложная структура, социальная иерархия; включение индивидуума в общество опосредовано принадлежностью к меньшим общностям (род, каста и др. ).
Различая два основных типа общества- воинственный и промышленный – Спенсер видел существенное различие в двух типах борьбы за существование; в первом случае речь идет о военных конфликтах и истреблении либо порабощении побежденного победителем
Военное общество подчиняет внутреннюю компанию целям борьбы за выживание либо злости. Классическим примером такового общества Спенсер считал Спарту. Для военного общества характерны доминирование коллективных целей над индивидуальными, твердая организация и система принуждения, иерархическая структура управления, господство военной касты, наследование власти, высокий уровень сплоченности, дисциплины, религиозность сознания и др. Военные университеты распространяют влияние на все сферы публичной жизни, поощряют воспитание патриотизма, лояльности, конформизма, готовности к самопожертвованию.
Промышленное общество характеризуется противоположными признаками. Реально такие общества лишь начинают формироваться. Но многие их черты можно предсказать. Спенсер рисует картины грядущего промышленного общества, впечатляющую глубиной научного предвидения. В новом обществе управление децентрализовано и строится на принципах самоорганизации и самоуправления, обширное распространение получают разные неформальные объединения, подчинение индивидуума государству заменяется охраной прав человека, положительное управление уступает место нехорошему( по принципу “Все, что не запрещено, разрешено”), единство идеологии сменится плюрализмом, вознаграждаться будет не должность, а труд, общества станут открытыми для интернационального сотрудничества, восприимчивым к инновациям, сословное право сменится гражданским, сфера публичного контроля будет ограничена, а область частной жизни станет шире и др.
Совокупность факторов эволюции Спенсер делит на “первичные” и “вторичные”. К первым относит причины географической среды, биологическую и психическую конституцию индивидуума. Ко вторым – то, что Гегель назвал “второй природой”. Хотя действие привычных факторов сохраняется на протяжении всей эволюции общества, в ходе её продвижения растет и становится решающей роль “второй природы”, т. Е. Культуры. К первичным (природным) свойствам человека добавляются свойства, связанные с ролью в публичной жизни. Но эта плодотворная мысль не получила развития, так как противоречила антиисторическим установкам эволюционизма, в согласовании с которыми истории как такой не существует вообще, а есть только логика вечных законов эволюции, не допускающих волевого вмешательства.
Спенсер считал, что идеальные системы совместной жизни и труда, предлагаемые социалистами, преобладали на первых стадиях цивилизации у отсталых родов. Социализм – это регресс к военному типу общества вплоть до желания восстановить статусную систему с той лишь разницей, что ей бы распоряжались не отдельные лица, а община. Военная организация и в новом виде потребует поглощения жизни индивидов жизнью группы (общины). И распределение пайков, и управление статусом потребует обширной и сложной администрации, иерархии, вплоть до до централизованной власти, которая должна координировать виды деятельности общества и подводить итоги. То есть вместо «хищников - предпринимателей» социалисты предлагают несравненно большую армию бюрократов.
Социалисты думают бороться со своеволием и эгоизмом отдельных предпринимателей, установлением сильной централизованной власти, управляющей одной монопольной сверхорганизацией, которая заменит все мелкие группы. Такая организация будто бы будет полезна не только как чрезвычайная мера, но и как постоянное явление. Временно чиновники смогут побороть проявления эгоизма, но надолго ли? И кто будет контролировать их? «Раз установится общесоциалистическая организация, то широко разветвленная и объединенная в одно целое корпорация лиц, руководящая деятельностью общества получит возможность применять принуждение беспрепятственно насколько это окажется нужным в интересах системы <…>, в конце концов разовьется чиновничья олигархия с увеличивающейся чудовищной и страшной тиранией, чем какую когда – либо видел мир» . Поэтому борьба с социализмом выгодна не только предпринимателям, но и рабочим. К тому же социалисты предлагают распределить семейный режим на всю общину, а это невозможно, т. к. семья как малая группа с тесными внутренними связями и общество в целом живут по разным законам. Спенсер говорил, что избежать социализма не удаться (т. к. словами не убедишь), но это будет только зигзаг истории, который относительно ненадолго замедлит естественный ход эволюции.
Бабешко Анастасия Сергеевна 01 ТДд 1110
Скачать презентацию Органическая социология Спенсера Герберт Спенсер британский философ
Органическая социология Спенсера.pptx