ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Обряд жертвоприношения (согласно мифу, мироздание есть результат принесения в жертву вселенского человека Пуруши, соответственно сама жизнь воспринимается как жертвоприношение). Культ предков (почитание традиции, порядка, следование ритуалу, уважение к истории, к знанию); культ Неба (Небо как источник порядка, справедливости и добродетели; император как посланник Неба на земле).
СВЯЩЕННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИНДИЯ Веды – сборники (самхиты), включившие в себя мифологию древних ариев и индийских племен, а также священные песни, торжественные гимны, магические формулы и заклинания, применяемые в процессе жертвоприношений. Деление Вед на четыре сборника (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа) соответствует четырем ступеням обряда жертвоприношения. Комментарии к Ведам: брахманы-тексты, араньяки (лесные книги), Упанишады. КИТАЙ Пятикнижие: Книга песен (Ши цзинь) – сборник народной поэзии, культовые песнопения, мистическое объяснение происхождения вещей; Книга истории (Шу цзинь) – официальные документы, описание исторических событий; Книга порядка (Ли шу) – описание правильной организации политических и религиозных церемоний, норм деятельности; идеализация древнейшего периода истории Китая; Книга весны и осени (Чунь цю) – хроника государства Лу (7 -5 века до н. э. ); Книга перемен (И цзинь) –первые представления о мире, человеке.
ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ ИНДИЯ Общество жестко разделено на 4 варны: брахманы-жрецы кшатрии вайшьи шудры Принадлежность к варне мотивируется действием закона возмездия (кармы), соответственно, переход человека при жизни в другую варну считается невозможным. Первоначально брахманы-жрецы, а позднее выходцы из кшатриев положили начало религиознофилософским школам. КИТАЙ В древнекитайском обществе, имеющем определенную социальную иерархию (сословное деление), допускалась возможность повышения социального статуса путем сдачи государственного экзамена (шэнь-ши). Почетное место в обществе занимают государственные чиновники.
ХАРАКТЕР ИЛИ НАПРАВЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ ИНДИЯ Аскетизм, отрицание жизни, акцент на религиознодетерминированном индивидуальном поведении. КИТАЙ Строгий рационализм и конкретная государственная польза, разум и умеренность, отказ от личностного в пользу общественного; государство – это большая семья, а семья – это маленькое государство.
ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ религиозномифологическая Ведические тексты: мифологические по содержанию, религиозные по предназначению. Еще в Ригведе (самый ранний из ведических сборников – примерно 10 век до н. э. )) встречаются понятия, ставшие основополагающими для всей древнеиндийской философии: закон возмездия, колесо перевоплощений, освобождение души из плена материального и т. п. ДРЕВНИЙ КИТАЙ рациональнопрактическая и этикоадминистративная Во-первых, культ предков, способствовавший ослаблению религиозного начала в жизни Древнего Китая и, соответственно, усилению рационального начала. Во-вторых, культ Неба как олицетворение порядка, справедливости и добродетели, проводниками которых на земле полагались в государстве – император, в семье – старейший, и, соответственно, этикоадминистративная направленность учений.
ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Все философские учения, за исключением чарваки-локаяты, ориентированы на указание человеку (по сути религиозного) пути (идея которого имеет глубоко мифологические корни), ведущего к освобождению его индивидуальной души из плена сковывающей материальной оболочки и слиянию с абсолютной душой, что выражается в рамках каждого учения в системе специфических категорий. Например, понятие абсолютной души в различных учениях выражено в таких категориях как Брахман, Атман, Пуруша, Джива, а понятие освобождения души – в таких категориях как мокша, дикши, нирвана. Почитание истории, традиции, порядка, ритуала, выразившееся в системе основополагающих философских категорий конфуцианства (занимавшего статус государственной идеологии на протяжении значительного периода истории Древнего Китая), таких как Жэнь, Цзюнь-цзы, Ли, И, Дао, Де, сяо
Принцип классификации философских школ Древней Индии БРАХМАНИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ (опираются на авторитет вед) САНКХЬЯ ЙОГА ВАЙШЕШИКА НЬЯЯ МИМАНСА ВЕДАНТА НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ (отрицают авторитет вед) ДЖАЙНИЗМ БУДДИЗМ ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА
ШКОЛЫ КОНФУЦИАНСТВО ЛЕГИЗМ (фа-цзя) МОИЗМ ДАОСИЗМ НОМИНАЛИЗМ (мин-цзя) СХОДСТВО Рациональнопрактическая направленность идей; уважение к порядку; акцент на государственной пользе; отказ от личностного в пользу общественного. Не имеет сходных идей РАЗЛИЧИЯ Идея предопределения судьбы Небом; Акцент на моральном убеждении, на силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности. Дао – правильный путь в жизни (взаимность, золотая середина, человеколюбие). Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). Наказание и страх как средства достижения порядка. Чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности. Негативное отношение к знанию, особенно к философскому (философия сбивает людей с толку, вносит смуту, мешает управлению). Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. Небо только желает, чтобы люди любили друга. Моизм допускает критическое отношение к традиции. Знания должны иметь практическую ценность. Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего. Дао рождает вещи, дэ их вскармливает. Установка на созерцательное отношению к миру, на недеяние (принцип у-вэй): «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает» . Отрицание ритуала (ли). В основе учения проблема логического соотношения имен (понятий) и реальности (вещей), решение которой нередко граничило с игрой слов, подменой понятий. Например, Гунсунь Лун доказывал, что «белая лошадь» это не «лошадь» , поскольку «лошадь» - это то, что обозначает форму, а «белая» - это то, что обозначает цвет. То, что обозначает цвет не есть то, что обозначает форму. Поэтому «белая лошадь» это не «лошадь» .
Скачать презентацию ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ
Древний Восток.ppt