ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ

ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА ОБРЯДЫ И КУЛЬТЫ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Обряд жертвоприношения Культ предков (почитание (согласно мифу, традиции, порядка, мироздание есть результат следование ритуалу, принесения в жертву уважение к истории, к вселенского человека знанию); Пуруши, соответственно культ Неба (Небо как сама жизнь источник порядка, воспринимается как справедливости и жертвоприношение). добродетели; император как посланник Неба на земле).

СВЯЩЕННЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ИСТОЧНИКИ ИНДИЯ Веды – сборники (самхиты), КИТАЙ включившие в себя Пятикнижие: мифологию древних ариев и Книга песен (Ши цзинь) – сборник народной поэзии, культовые песнопения, индийских племен, а также мистическое объяснение происхождения священные песни, вещей; торжественные гимны, Книга истории (Шу цзинь) – магические формулы и официальные документы, описание заклинания, применяемые в исторических событий; процессе жертвоприношений. Книга порядка (Ли шу) – описание Деление Вед на четыре правильной организации политических и сборника (Ригведа, Самаведа, религиозных церемоний, норм Яджурведа, Атхарваведа) деятельности; идеализация древнейшего периода истории Китая; соответствует четырем Книга весны и осени (Чунь цю) – ступеням обряда хроника государства Лу (7 -5 века до н. э. ); жертвоприношения. Книга перемен (И цзинь) –первые Комментарии к Ведам: представления о мире, человеке. брахманы-тексты, араньяки (лесные книги), Упанишады.

ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ ИЕРАРХИИ ИНДИЯ КИТАЙ Общество жестко разделено на 4 варны: брахманы-жрецы кшатрии В древнекитайском обществе, вайшьи имеющем определенную шудры социальную иерархию Принадлежность к варне (сословное деление), мотивируется действием закона допускалась возможность возмездия (кармы), повышения социального статуса соответственно, переход человека путем сдачи государственного при жизни в другую варну экзамена (шэнь-ши). считается невозможным. Почетное место в обществе Первоначально брахманы-жрецы, занимают государственные а позднее выходцы из кшатриев чиновники. положили начало религиозно- философским школам.

ХАРАКТЕР ИЛИ НАПРАВЛЕННОСТЬ ЖИЗНИ ИНДИЯ КИТАЙ Строгий рационализм и конкретная государственная польза, Аскетизм, отрицание разум и умеренность, жизни, акцент на отказ от личностного в религиозно- пользу общественного; детерминированном государство – это индивидуальном большая семья, а семья – поведении. это маленькое государство.

НАПРАВЛЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ рационально- религиозно- практическая ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ мифологическая и этико- Ведические тексты: административная Во-первых, культ предков, мифологические по способствовавший содержанию, религиозные ослаблению религиозного по предназначению. начала в жизни Древнего Еще в Ригведе (самый ранний Китая и, соответственно, из ведических сборников – усилению рационального примерно 10 век до н. э. )) начала. встречаются понятия, Во-вторых, культ Неба как ставшие олицетворение порядка, основополагающими для справедливости и всей древнеиндийской добродетели, проводниками философии: закон которых на земле возмездия, колесо полагались в государстве – перевоплощений, император, в семье – освобождение души из старейший, и, плена материального и т. п. соответственно, этико- административная направленность учений.

ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ ДРЕВНИЙ КИТАЙ Все философские учения, за исключением Почитание истории, чарваки-локаяты, ориентированы на традиции, порядка, указание человеку (по сути ритуала, выразившееся религиозного) пути (идея которого в системе имеет глубоко мифологические корни), основополагающих ведущего к освобождению его философских категорий индивидуальной души из плена конфуцианства сковывающей материальной оболочки (занимавшего статус государственной и слиянию с абсолютной душой, что идеологии на выражается в рамках каждого учения в протяжении системе специфических категорий. значительного периода Например, понятие абсолютной души в истории Древнего различных учениях выражено в таких Китая), таких как категориях как Брахман, Атман, Жэнь, Пуруша, Джива, а понятие Цзюнь-цзы, Ли, И, Дао, освобождения души – в таких Де, сяо категориях как мокша, дикши, нирвана.

Принцип классификации философских школ Древней Индии БРАХМАНИЗМ ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ (опираются на авторитет вед) НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ САНКХЬЯ (отрицают авторитет вед) ЙОГА ДЖАЙНИЗМ ВАЙШЕШИКА БУДДИЗМ НЬЯЯ МИМАНСА ВЕДАНТА ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА

ШКОЛЫ СХОДСТВО РАЗЛИЧИЯ Идея предопределения судьбы Небом; Рационально- Акцент на моральном убеждении, на силе нравственного КОНФУЦИАНСТВО практическая примера вышестоящих нижестоящим. Следование традиции, знание и добродетели – высшие ценности. направленность идей; Дао – правильный путь в жизни (взаимность, золотая уважение к середина, человеколюбие). порядку; Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). Наказание и страх как средства достижения порядка. ЛЕГИЗМ акцент на Чтобы принести пользу государству, не обязательно (фа-цзя) государственной подражать древности. Негативное отношение к знанию, особенно к философскому (философия сбивает людей с пользе; толку, вносит смуту, мешает управлению). отказ от личностного в Отказ от идеи предопределенности судьбы Небом. Небо МОИЗМ пользу только желает, чтобы люди любили друга. Моизм допускает критическое отношение к традиции. общественного. Знания должны иметь практическую ценность. Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный источник всего существующего. Дао рождает вещи, дэ их вскармливает. Установка на созерцательное отношению ДАОСИЗМ Не имеет сходных идей к миру, на недеяние (принцип у-вэй): «Тот, кто знает, не говорит. Тот, кто говорит, не знает» . Отрицание ритуала (ли). В основе учения проблема логического соотношения имен (понятий) и реальности (вещей), решение которой нередко граничило с игрой слов, подменой понятий. НОМИНАЛИЗМ Например, Гунсунь Лун доказывал, что «белая лошадь» это Не имеет сходных идей не «лошадь» , поскольку «лошадь» - это то, что (мин-цзя) обозначает форму, а «белая» - это то, что обозначает цвет. То, что обозначает цвет не есть то, что обозначает форму. Поэтому «белая лошадь» это не «лошадь» .