Одной из важнейших проблем русской философии является проблема хронологических рамок и времени ее возникновения. Решение вопроса о возникновении русской философии имеет различные решения. Основными являются следующие: Возникновение русской философии относят к ΧІ в. и связывают с принятием на Руси христианства. Выделяют два периода: средневековая русская философия (ΧІ – ΧVІІ вв. ); русская философия Нового времени (ΧVІІІ – ΧΧІ вв. ) Зарождение русской философии происходит только в России в рамках культуры нового времени, т. е. в ΧVІІІ в. , а ее расцвет приходится на период ΧІΧ – ΧΧ вв. Таким образом, можно говорить о том, что вопрос о начале русской философии заключается в следующем: можно ли религиозно-философские произведения ΧІ – ΧVІІ вв. относить к собственно философским или нет. Русская философия Нового времени, в свою очередь, делится на несколько периодов: философия эпохи Просвещения (ΧVІІІ – нач. ΧІΧ вв. ); современная философия (с 1830 -х гг. по настоящее время). Современная русская философия также делится на несколько периодов: Философия, датируемая первой половиной ΧІΧ в. ( начало с 1836 г. – опубликовано первое «Философическое письмо» Чаадаева) до сер. ΧІΧв. (1850 г). Философия второй половины ΧІΧ в. С 1850 по 1900 гг. Философия ΧΧ в. : с 1900 по 1917 гг. ; с 1917 по 1991 гг. ( «советский период» ); с1991 по настоящее время ( «постсоветский период» ). Философию второй половины ΧІΧ в. характеризуют как «золотой период русской философии» . К периоду 1990 – 1917 гг. – «серебряный век русской философии» . Период с 1917 по 1991 гг. делят на два: советскую философию и философию русского зарубежья.
В начале вопросы философского характера, касающиеся мира и места человека в нем, раскрывались в летописях как важной форме древнерусской духовной культуры. Так, в «Повести временных лет» был поставлен вопрос о происхождении Русской земли, о едином христианском боге, о необходимости бороться со злом и творить добро. В «Слове о полку Игореве» осмысливались социальные отношения, формулировались нравственные нормы общественной жизни, поднималась проблема служения человека своему Отчеству.
Русь восприняла две византийские философские традиции. 1. Объяснение мироздания и истории исключительно на жестко канонизированных христианских моральноназидательных кодексах; 2. Попытка увязки религиозных догматов с античной мудростью
1. Киевский митрополит Илларион (Х 1 в. ) В "Слове о Законе и Благодати" он рассматривает: вопросы истории человечества, закономерности его изменения, а также место России в общемировом историческом процессе; значение принятия христианства на Руси, взаимоотношение церковной и велико княжеской власти; проблема познания как богопознания выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиции рационализма.
2. Владимир Мономах (1053 -1125) – великий князь, политик, мыслитель. В своих "Поучениях" оставил потомкам нравственные заветы: власть – ответственность; долг – справедливость; каждый человек неповторим, мерило его полезности – труд; к церкви надо относиться с почтением, но без подострастия.
3. Митрополит Климент Смолятич (XII в. ) – философ. В "Послании к пресвитеру Фоме" трактовал две метода познания: Тайное, чтивое, не нуждающееся в усилиях ума знание, достигаемое "святыми". Обыденное знание, обоснованное практической жизнью Разум – это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие и устремляется к познанию, мудрости бога, сокрытой в твари.
Значение раннего периода истории русской философии состоит прежде всего в том, что в его рамках сформировались три важных идейных потока отечественной философской мысли – историософской, религиозный и нравственный. В последующем эти тенденции существенно обогатились новыми темами, оставаясь ведущими в отечественной философии
В период Московского царства (XI-XIV вв. ) наряду с историософскими и нравственно – практическими, в русской философской мысли появились и натурфилософские учения. В XIV веке на Руси распространился исихазм (безмолветвие) как практика созерцательного отношения к окружающему миру, породившая монашество. Сторонники этого движения полагали, что мир пронизан божественной энергией, которая открывается через созерцания природы и с помощью молитв. Человек рассматривался как богопознающее существо, созданное по образу и подобию своего творца. В XIV-XVII вв. (русское средневековье) философская мысль переключилась на осмысление в основном социально – политической и историософской проблематики. В это время выделилось Московское княжество как центр будущего единого государства. Этот процесс нашел свое отражение в различных формах общественного сознания – в религии, литературе и философии, в устном народном творчестве.
Становление русской государственности преломилось, в частности, в учении монаха Филофея о Москве как «третьем Риме» . Филофей учил, что в основе человеческой истории лежит божественное провидение. «Старый Рим» , бывший в свое время центром христианства, пал в силу внутренних кризисных процессов. По убеждению Филофея, «третьему Риму» (Москва) как истинному наследнику христианского вероучения, «стоять вечно» , а четвертому Риму «не бывать» . Это учение Филофея обосновывало притязания Московского государства на роль великой державы, ее особое место в мире. Сторонником сильного государства был и известный общественный деятель своего времени И. С. Пересветов. Он считал, что самой приемлемой для Руси формой государственности является неограниченное самодержавие. Правитель должен иметь все необходимые полномочия и в своих действиях вправе применять даже военную силу. Эти идеи Пересветова объективно выражали интересы формирующегося в стране русского дворянства.
Ереси (от греч. – особое вероучение) – отклонение в вопросах религиозной доктрины от ортодоксии Ереси возникли в ходе борьбы за независимость страны как движение против засилиярелигиозной византийской догматики. Наиболее известные – стригольничество и движение “жидовствующих”. Родоначальники ереси “жидовствующих” был ученый еврей Схария, и распространилась она главным образом в Новгороде: -отдавали преимущество Библии перед Новым Заветом -отрицали Троицу, святость икон, таинств; -выступали против церкви как института; -Христос – обычный человек, умерший обычным путем. Нестяжатели и стяжатели. В конце ХV в. возник знаменитый спор между осифлянами (стяжатели) во главе с Иосифом Волоцким и нестяжателями во главе с Нилом Сарским и Василием Патрикеевым. -Нестяжателибыли противниками монастырского землевладения и богатой церкви. Главное – это развитие духовной культуры. -Осифляневыступали за сильную и богатую церковь, которая способна выполнить божественное предначертание вместе с верховной властью. В этом споре победили осифляне. Борьба еретических и внутрицерковных идеологических направлений привела к возникновениюрусской схоластики.
Наиболее важные мыслители этого периода: -Сименон Полоцкий (1629 -1680) -Юрий Крижанич (1618 -1683) -Андрей Белобоцкий -Епифаний Славинецкий.
1. Видный мыслитель С. Полоцкий ратовал за доброе законодательство и хороших правителей, осуждал тиранов и невежество. Он проповедовал любовь к подданным, трезвость в суждениях, скромность в поведении, прославлял просвещение, дружбу, трудолюбие. Полоцкий считал, что вещественный и духовный мир создан Богом. Задачу философии он видел в том, чтобы просвещать людей, исправлять их нравы, врачевать болезни, поучать мудрости и правильной жизни. Согласно учениям С. Полоцкого философия состоит из трех частей: логики, физики и этики. Философские воззрения С. Полоцкого пронизаны верой в развитие и расцвет разума. Он отрицал существование врожденных идей, доказывая, что ум ребенка подобен чистой доске, на которой учитель пишет все, что хочет. Основная работа “Вертоград многоцветный”.
2. Юрий Крижанич выступал, прежде всего, с позиции политической философии. Основные идеи этой философии изложены в его основной работе “Политика”. В этой работе автор призывает умножать государственное благополучие и богатство, развивать земледелие как основу богатства, а так же совершенствовать промыслы и торговлю. В “Политике” осуждаются неумеренная роскошь, жестокие порядки и тирания, нещадные поборы, жадность, безделье и праздность. Согласно Крижаничу человеческое тело состоит из 4 первозданных вещей: земли, воды, воздуха и огня. Эти 4 стихии постоянно враждуют между собой, что ведет к разным несогласиям. Человек отличается от животных разумом и руками. Все люди рождаются глупыми и только с годами приобретают ум и знания. Надо стремится преумножать в людях мудрость, ибо она приносит им благо. При хорошем правителе мудрость умножается, науки расцветают. Мудрость несет людям богатство, славу, благо и правду. Невежество порождает суеверие и обман. Мудрость, по Крижаничу, должна познать такие наиважнейшие и наивысшие вещи, как бог, небо, земля, человеческие нравы, законопорядки. Знание призвано дать людям понимание причин вещей. Мудрость Крижанич делил на духовную и мирскую. Духовная мудрость – это богословие. Мирская мудрость – математика, механика, философия. Философия включает в себя : логику (грамматика, диалектика, риторика, поэтика), физику (изучает все видимые вещи), этику (личная нравственность), экономию ( наука о ведении хозяйства), политику ( наука об управлении народом).
3). Андрей Белобоцкий составил комментарии книги известного философа ХIII в. Раймонда Луемия “Великая и предивная наука. " Эти комментарии представляли самостоятельное философское произведение. Мир, согласно Белобоцкому создан богом и управляется провидением. Земля шарообразна: она находится в центре вселенной. Мир делится на 2 части: материальную и духовную. В комментариях Белобоцкого содержатся также некоторые сведения по ботанике, зоологии и др. наукам.
4). В XVII в. в России начинает распространятся гелиоцентрическая теория Н. Коперника. Первым ее проводником был Епифаний Славинецкий. Он перевел на русский язык труды Фукидида, Плиния и других философов. В своей книге “Зеркало всея вселенная”, он изложил наряду с геоцентрической и гелиоцентрическую теорию неба, дав математические выкладки годового и суточного движения планет и высказав сочувствие теории Коперника.
1. В рамках первого периода русской философии сформировались три важнейших идейных потока отечественной философской мысли – историософский, религиозный и нравственный. 2. Итак, через Византию впервые в Древнюю Русь начали проникать философские идеи и отдельные произведения античных, византийских и западноевропейских средневековых мыслителей. Наряду с этим передовые русские мыслители в IXXVII вв. пытались постигнуть судьбы Родины, своими произведениями они стремились содействовать сознанию централизованного русского государства. 3. Этот период явился прологом к дальнейшему развитию русской философии.
Скачать презентацию Одной из важнейших проблем русской философии является
Русская философия.pptx