Образ юродивого в русской литературе XIX века

Кто такие юродивые? В начале 20 века история юродства в России обрывается. Отношение к этому явлению до сих пор неоднозначное. Обыватели до сих пор склонны судить о юродивых как о людях невменяемых, но при этом признавая их исключительность. Церковь не менее осторожна. Ей точно так же трудно распознать настоящего юродивого. Кто есть подлинный юродивый – она решает после смерти, и, даже если при жизни вокруг человека происходят чудеса, – это еще ни о чем не говорит. «Не мы оцениваем святость, а Бог оценивает» , – считают духовники.

Этимология слова Греческое слово σαλός, которое переводится как «юродивый» , означало просто «сумасшедший» . Соответственно тот, кто симулирует помешательство, назывался «разыгрывающий сумасшествие» , а делающий это из благочестивых соображений – δια Χριστόν, то есть «ради Христа» . Постепенно слово σαλός утратило мирской смысл. Его стали использовать по отношению к святым, так что сочетание δια Χριστόν σαλός сделалось терминологическим определением специального вида святости.

Этимология слова Юродивый (по-древнеславянски – уродивый или просто урод) – это по первому своему смыслу тот, кто «родился неправильно» . Так могли называть и калеку, и безумца (включая того, кто симулирует помешательство из религиозных соображений, – его звали «юродивый Христа ради» ). В XVII в. значения разделились. В «Алфавите духовном» сказано: «Урод есть, иже естеством уродится что каково, а юрод наречется буй и несмыслен» . Постепенно именно за притворным безумцем закрепляется обозначение «юродивый» . Словосочетание «творяще ся юрод» , часто встречается в русских житиях.

Истоки образа Ветхий Завет Новый Завет Византийская литература Православные святые

Юродивые в Ветхом Завете • Пророк Исайя • Пророк Иезекииль • Пророк Осия Они не считались юродивыми в полном смысле, а лишь прибегали к эпатажным действиям, чтобы объявить людям Божью волю.

Ветхозаветные пророки Многие пророки Ветхого Завета считаются предшественниками юродивых «Христа ради» . Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет, предупреждая о предстоявшем вскоре египетском плене (Ис 20) Осия вступил в брак с блудницею, что символизировало неверность Израиля Богу (Ос 3) Целью вышеуказанных действий было привлечь внимание окружающих и побудить народ израильский к покаянию и обращению к Богу.

Пророк Исайя И народ не подымет меч против народа и не будут они больше знать войн (Исайя 2: 4) Кому уподобите вы Бога? (Исайя 40: 18) Разум Его неисследи (Исайя 40: 28) Особую ценность для христианской церкви имеет пророчество Исайи о грядущем Мессии. Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис. 7: 14)

Новый Завет «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит»

Юродивые в Новом Завете Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам противопоставляет земную «мудрость» – мудрости во Христе: «Никто не обманывай самого себя: если кто думает из вас быть мудрым в веке этом, тот будь безумным, чтоб быть мудрым, ибо мудрость мира этого есть безумие пред Богом. . . » (Кор. 1, 3: 18 -19).

Проповедь Апостола Павла Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим. . . (1 Кор 4: 10) Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? (1 Кор 1: 20). . . благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор 1: 21) Если кто… думает быть мудрым… тот будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Кор 3: 18)

Византийская литература • Сеpапион Синдонит (14 мая) • Исидоp (память10 мая) • Виссаpион Египтянин (6 июня) • Фома Келесиpский (24 апреля) • Андрей Цаpегpадский • Сименон Эмесский

Византийские юродивые На Руси были широко известны благодаря переводным житиям двое из шести византийских юродивых – св. Симеон Эмесский (первая пол. VI в. ) и св. Андрей Цареградский (IX или X в. ? ) По столетиям чтимые русские юродивые распределяются так: XIV в. – 4; XV – 11; XVI – 14; XVII – 7 (всего – 36) К XVI в. юродство стало специфически русским явлением (из ст. Г. Федотова)

Причины распространения юродства в России • Наличие на Руси «смехового мира» (почва для пародирования, подражания и самоуничижения) • Страдание простых людей от произвола, насилия, корыстолюбия, эгоизма власть предержащих. Для юродивого пострадать от произвола власти было даже и к лучшему: этим он подавлял свою гордыню, усмирял тело, а если его казнили, то погибал он за правду и веру.

Юродивые в России Петербуржские Московские Новгородские Суздальские Псковские Ростовские Устюжские

«Утро Блаженного Прокопия» Был богатым купцом «от западных стран, от немецкой земли» . «Приемлет юродственное Христа ради житие и в буйство преложися» . Ходит по градам и весям, непроходимым лесам и болотам, «взыскуя древнего погибшего отечества» . Спит «на гноище» нагой (позже на паперти соборной церкви). По ночам тайно молится.

Василий Блаженный (XV-XVI века) С детства его отличал пророческий дар. Василий швыряет камни в дома праведников и целует стены домов грешных (на первых изгнанные изнутри бесы, а на вторых – ангелы). Он разбивает икону Богоматери (под святым изображением на доске намалеван черт). Василий укоряет самого царя Ивана Грозного. Похоронен в Покровском соборе, до сих пор называемом его именем.

Иоанн Большой Колпак (XV-XVI века) Родом из вологодских краев. Иоанн построил себе келью у церкви и в ней спасался. Он носил на голове колпак, тело увешивал веригами и тяжелыми кольцами. Любил подолгу смотреть на небо, помышляя о «праведном солнце» . Дети смеялись над ним. Но он не наказывал их, как наказывал Василий Блаженный, и с улыбкой предрекал будущее. Перед смертью блаженный переселился в Москву, во время его погребения в том же Покровском соборе, где схоронен Василий.

Никола Псковский (Салос) (XVI век) Юродивый спасает Псков в 1570 (велел ставить по улицам столы с хлебом-солью и с поклоном встречать царя). После молебна царь зашел к нему благословиться. Никола поучал его «ужасными словесы еже престати велия кровопролития» . Царь не послушал и велел снять колокол со святой Троицы, но в тот же час у него пал лучший конь «по пророчеству святого» . Никола поставил перед царем сырое мясо, а в ответ на отказ Иоанна – «я христианин, и в пост мяса не ем» , – возразил: «А кровь христианскую пьешь? » .

«А кровь христианскую пьешь? »

Михаил Клопский (XV век) Подвизался в Клопском Троицком монастыре. Был провидцем, а его житие является собранием «пророчеств» . Пророчества сопровождал «театральными» жестами, это называли юродством. Житие его было «вельми жестоко» . Не имел он в келье ни постели, ни изголовья, но лежал «на песку» , а келью топил «наземом» . Питался хлебом да водой.

Никола Кочанов Новгородский (XIV век) Николай родился в состоятельных новгородцев. семье Обращается к юродству как к спасительному убежищу для своей веры. С юности усердно ходил в храмы, любил молитву и пост. Люди начали восхвалять его, называть праведником, и блаженный испугался. В лютые морозы он стал бегать по городу раздетым, терпя побои, обиды, насмешки.

Ксения Петербуржская Отдавала другим нищим милостыню. Ксения не обижалась, когда дети смеялись над ее странностями. Исцеляла больных детей и помогала бедным. Строители каменной церкви на Смоленском кладбище заметили, что за ночь кто-то приносит наверх целые груды кирпича в помощь им. Ночью молилась в поле до самого восхода солнца.

Образ юродивого в русской литературе XIX века • • А. С. Пушкин «Борис Годунов» Л. Н. Толстой «Детство» Ф. М. Достоевский «Идиот» Н. С. Лесков «Очарованный странник»

А. С. Пушкин «Борис Годунов» «Входит юродивый в железной шапке, обвешанный веригами, окруженный мальчишками» . «Николку маленькие дети обижают. . . Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича» . «Нет, нет! нельзя молиться за царя Ирода – богородица не велит» .

Характеристика Бориса Годунова Борис, Борис! Все пред тобой трепещет, Никто тебе не смеет и напомнить О жребии несчастного младенца – А между тем отшельник в темной келье Здесь на тебя донос ужасный пишет: И не уйдешь ты от суда мирского, Как не уйдешь от божьего суда.

Л. Н. Толстой «Детство» «Он из всех сил стукнул им по полу и, скривив брови и чрезмерно раскрыв рот, захохотал самым страшным и неестественным образом» . «Он был крив на один глаз, и белый зрачок этого глаза прыгал беспрестанно» . «И зиму и лето ходит босиком, посещает монастыри, дарит образочки тем, кого полюбит, и говорит загадочные слова» . «Жалко!. . улетела. . . улетит голубь в небо. . . ох, на могиле камень!. . »

«И зиму и лето ходит босиком»

Характеристика героев Отношение отца Отношение матери И прекрасно делают, – продолжал папа, отодвигая руку, – что таких людей сажают в полицию. Они приносят только ту пользу, что расстраивают и без того слабые нервы некоторых особ. Трудно поверить, чтобы человек… зиму и лето ходит босой и, не снимая, носит под платьем вериги в два пуда весом и который не раз отказывался от предложений жить спокойно и на всем готовом, – трудно поверить, чтобы такой человек все это делал только из лени.

Герои произведений Ф. М. Достоевского В речи героев Достоевского «юродивыми» называются: • Лизавета Ивановна и Соня (слова Раскольникова); • кн. Мышкин (слова Рогожина); • Катерина Ивановна (слова повествователя). В каждом из этих героев есть определённые черты юродства: • приниженность и смирение (Соня и Лизавета); • чуждость земным страстям (кн. Мышкин) • безотказность (Соня и Лизавета).

Князь Мышкин в романе «Идиот» Ну, коли так, – воскликнул Рогожин, – совсем ты, князь, выходишь юродивый, и таких как ты бог любит!

Родион Раскольников Сонечка Мармеладова

Цитаты из текста Странно звучали для него эти книжные слова, и опять новость: какие-то таинственные сходки с Лизаветой, и обе (Сонечка и Лизавета) – юродивые. Ты уж и теперь как помешанная; стало быть, нам вместе идти, по одной дороге пойдем! Что она, уж не чуда ли ждет? И наверно так. Разве все это не признаки помешательства? . . Юродивая, юродивая!» – твердил он про себя.

Юродивые Достоевского • Они живут среди людей, но отказываются от житейского разума, гордости и самолюбия. • Их юродство – это любовь и сострадание ко всем людям без исключения. • Все герои-юродивые Достоевского живут интересами других людей, пытаются что-нибудь исправить в мире. • Юродивые «во Христе» убирают и стирают. • Юродивые «Христа ради» пытаются возрождать духовность людей. • Все они оказываются беспомощными и униженными в этом мире.

Н. С. Лесков «Очарованный странник» Праведники наибольшие суть те, которые согрешили (и оплакали свои грехи). Тогда их слово исполнится огнём правды. А сердце источается в любви к слабому, братскому в грехе. Слова «молёный сын» и «сын обещанный» связаны с известной древнерусской традицией. В многочисленных житиях святых мотив «молёного» и «обещанного» чада связан с героями особого типа – святыми, чья жизнь чиста и безгрешна.

Иван Флягин Разве вы и сами собираетесь идти воевать? – А как же-с? Непременно: мне за народ очень помереть хочется. – Как же вы: в клобуке и в рясе пойдете воевать? – Нет-с; я тогда клобучок сниму, а амуничку надену.

Образ Ивана Флягина Рассказ Ивана Северьяныча о своей жизни кажется почти неправдоподобным именно потому, что всё это выпало на долю одного человека. «Экий ты, братец, барабан: били тебя, били, и всё никак не добьют» , – говорит ему лекарь, выслушавший всю повесть.

Вопросы к занятию • В чем сходство и в чем различие образов юродивых в житийной и светской литературе? • Для чего авторы включают в сюжеты своих произведений образы юродивых? • В чем отличие образов юродивых А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого от героев Н. С. Лескова и Ф. М. Достоевского?

Образ героя Юродивый

Светские герои – герои житийной литературы сходство • • прямота смирение всепрощение стремление помирить обращенность к Богу странствие по свету наивность приниженность различие • способность творить чудеса • пророческий дар • наивность

Юродивый в житийной литературе: Образ юродивого в литературе • Юродивый ходит голый; • Носит вериги (различные железные цепи, полосы, кольца и др. предметы на голом теле ради «усмирения плоти» ); • Молится обычно только ночью, как бы стесняясь этого; • Валяется в грязи, золе, не моется, не чешет волос (неопрятный); • Нарушает порядок в церкви и на улице; • Демонстрирует енормативное н поведение. • Николка ( «Борис Годунов» ) • Гришка ( «Детство» ) • Родион Раскольников ( «Преступление и наказание» ) • Иван Флягин ( «Очарованный странник» )

Духовная миссия юродивого в литературе 19 века Житийная литература Светская литература XIX века + + + Вносить в жизнь принципы христианской совести + + + Культивировать душевную чистоту, беззлобие + + Вызывать презрение к себе + – Осуждение зла + + Борьба с бесами Проповедь слова Божьего Пророчество о будущем наказании за грех Борьба с гордостью и самолюбием Отказ от права на человеческий ум