Облачение и священные предметы духовенства и посуда русского народа Работу выполнила студентка 2 курса, ИНКи. МК, группа МЗ-21 Грачева Анна
Одеяния духовенства Повседневные облачения Епископ – высший чин в Церкви. Священник - составляет второй священный чин. Диаконы составляют третий, низший, священный чин. Одежда свидетельствует их сану и званию. В сознании древних людей священный сан или монашеское звание обязывали носителей таковых быть всегда и везде теми, кем они являются пред Богом и Церковью.
Одежды диакона составляют: стихарь, орарь и поручи. Стихарь есть длинная одежда без разреза спереди и сзади, с отверстием для головы и с широкими рукавами. Стихарь полагается и для иподиаконов. Право ношения стихаря может быть дано и псаломщикам и прислуживающим в храме мирянам. Стихарь знаменует чистоту души, которую должны иметь лица священного сана.
Орарь - длинная широкая лента из той же материи, как и стихарь. Она носится диаконом на левом плече, сверх стихаря. Орарь знаменует благодать Божию, которую диакон получил в таинстве Священства. Поручами именуются узкие нарукавники, стягивающиеся шнурками. Поручи напоминают священнослужителям, что они совершая таинства или участвуя в совершении таинств веры Христовой, выполняют это не собственными силами, а силою и благодатью Божией. Поручи напоминают также узы (веревки) на руках Спасителя во время Его страданий.
Облачение священника составляют: подризник, епитрахиль, пояс, поручи и фелонь (или риза) Подризник есть стихарь в несколько измененном виде. Отличается он от стихаря тем, что делается из тонкой белой материи, и рукава у него узкие со шнурками на концах, которыми они затягиваются на руках. Белый цвет подризника напоминает священнику, что он должен всегда иметь чистую душу и проводить беспорочную жизнь. Кроме того, подризник напоминает собою еще и тот хитон (нижнюю одежду), в которой ходил на земле Сам Господь наш Иисус Христос и в котором Он совершил дело нашего спасения.
Епитрахиль есть тот же орарь, но только сложенный вдвое так, что, огибая шею, он спускается спереди вниз двумя концами, которые для удобства сшиты или чем-нибудь соединены между собою. Епитрахиль знаменует особенную, двойную сравнительно с диаконом, благодать, подаваемую священнику для совершения таинств. Без епитрахили священник не может совершать ни одной службы, как и диакон - без ораря.
Пояс надевается поверх епитрахили и подризника и знаменует готовность служить Господу. Пояс знаменует также Божественную силу, которая укрепляет священнослужителей в прохождении их служения. Пояс напоминает и то полотенце, которым препоясался Спаситель при омовении ног ученикам Своим на Тайной Вечери. Риза, или фелонь, надевается священником сверх других одежд. Одежда эта длинная, широкая, без рукавов, с отверстием для головы сверху и с большой вырезкой спереди для свободного действия рук. Своим видом риза напоминает ту багряницу, в которую был облечен страждущий Спаситель. Ленты, нашитые на ризе, напоминают потоки крови, которые текли по Его одеждам. Вместе с тем, риза напоминает священникам и об одежде правды, в которую они должны быть облечены, как служители Христовы. Поверх ризы, на груди у священника находится наперсный крест. За усердную, продолжительную службу священникам даются в награду набедренник, то есть четырехугольный плат, привешиваемый на ленте через плечо на два угла на правом бедре, означающий меч духовный, а равно и головные украшения - скуфья и камилавка.
Епископ (архиерей) облачается во все одежды священника: подризник, епитрахиль, пояс, поручи, только риза у него заменяется саккосом, а набедренник палицею. Кроме того, епископ надевает омофор и митру. Саккос - верхняя одежда епископа, похожая на укороченный снизу и в рукавах диаконский стихарь, так что из-под саккоса у епископа видны и подризник и епитрахиль. Саккос, как и риза у священника, знаменует собою багряницу Спасителя. Палица, это - четырехугольный плат, привешиваемый за один угол, сверх саккоса на правом бедре. В награду за отличноусердную службу право носить палицу иногда получают от правящего архиерея и заслуженные протоиереи, носящие ее также с правой стороны, а набедренник в таком случае помещается на левой
На плечах, сверх саккоса епископы носят омофор. Омофор есть длинный широкий лентообразный плат, украшенный крестами. Он возлагается на плечи епископа так, что, охватывая кругом шею, одним концом спускается спереди, а другим сзади. Омофор - слово греческое и означает наплечник. Омофор исключительно принадлежит епископам. Без омофора епископ, как священник без епитрахили, не может совершать никакой службы. Омофор напоминает епископу, что он должен заботиться о спасении заблуждающихся подобно евангельскому доброму пастырю, который, отыскав пропавшую овцу, несет ее домой на своих плечах. На груди, поверх саккоса, кроме креста, у епископа имеется еще и панагия, что значит "Всесвятая". Это - небольшой круглый образ Спасителя или Божией Матери, украшенный цветными камнями.
На голову епископу возлагается митра, украшенная небольшими образками и цветными камнями. Митра знаменует собою терновый венец, который был возложен на голову страждущего Спасителя. Митру имеют также и архимандриты. В исключительных случаях правящий архиерей дает право наиболее заслуженным протоиереям при Богослужениях надевать митру вместо камилавки. При Богослужении епископы употребляют жезл или посох, как знак высшей пастырской власти. Посох дается также архимандритам и игуменам, как начальникам монастырей. Во время Богослужения под ноги епископу подкладываются орлецы. Это - небольшие круглые коврики с изображением орла, летящего над городом. Орлецы означают, что епископ должен, подобно орлу, возноситься от земного к небесному.
Домашнюю одежду епископа, священника и диакона составляют подрясник (полукафтанье) и ряса. Поверх рясы, на груди епископ носит крест и панагию, а священник - крест.
Цвет облачения Облачение престола и богослужебные облачения духовенства бывают разного цвета в зависимости от празднований, которые совершаются во время богослужения – белого, красного, оранжевого, желтого, зеленого, голубого, синего, фиолетового, черного. Все эти цвета символизируют духовное значение праздников в честь святых и священных событий. В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти пророков, апостолов и святителей цвет облачений царский – золотой или желтый всех оттенков. В праздники Пресвятой Богородицы и бесплотных ангельский сил, а также в дни памяти святых дев и девственников – голубой или белый, обозначающий особую чистоту и непорочность. В дни памяти Креста Господня – фиолетовый или темно-красный, знаменующий силу Духа и крестный подвиг Спасителя. В праздники преподобных и юродивых – зеленый. В зеленых облачениях всех оттенков, символизирующих цвет вечной жизни, празднуются также дни Пятидесятницы, Духа Святого и Вербное воскресенье. В посты цвет облачений бывает темный (темно-синий, фиолетовый, темно-зеленый, темнокрасный, черный). В черных облачениях обычно служат в будничные дни Великого поста. Погребения, как правило, совершаются в белых облачениях, ибо для христиан смерть является лишь переходом в лучший мир. Белый цвет определен и в праздники Рождества Христова, Богоявления, Вознесения Господня и Преображения Господня, потому что он знаменует собой Божественный свет, освещающий и преображающий творение Божие. Праздник Воскресения Христова начинается в белых облачениях в знак Света, воссиявшего из Гроба воскресшего Спасителя, но основной пасхальный цвет – красный с золотом. По существующей традиции на
Священные предметы используемые на православном богослужении В алтаре главным местом является престол – освященный четырехугольный стол. В первые века христианства в подземных церквах катакомб престолом служила гробница мученика. В надземных церквах престолы сначала были деревянными, в виде обыкновенного стола, потом стали изготовляться из драгоценных металлов, камня, мрамора. Престол знаменует собой небесный престол Божий, на котором таинственно присутствует Сам Господь Вседержитель. Престол изображает собою и гроб Христов, ибо на нем полагается Тело Христово.
Антиминс – освященный архиереем шелковый плат с изображением на нем положения во гроб Господа Иисуса Христа. В антиминс обязательно зашивается частица мощей какого-либо святого. Это правило восходит к первым векам христианства, когда Литургия совершалась на гробницах мучеников. Без антиминса нельзя совершать Божественную Литургию. Слово «антиминс» означает «вместопрестолие» , он представляет собой переносной престол. На антиминсе можно совершать литургию в походном храме или каком-либо другом месте. На самом антиминсе лежит губа (губка) для собирания частиц Святых Даров. Антиминс, сложенный вчетверо, заворачивается в шелковый плат — илитон, изображающий собою пелены, которыми повит был Младенец-Христос по рождестве, и одновременно ту плащаницу, в которую обернуто было Тело Спасителя при погребении во гробе.
Сверху антиминса полагается Евангелие, обычно украшенное, в драгоценном переплете, с изображениями иконы Воскресения Христова, а по углам — четырех евангелистов. Рядом с Евангелием полагается крест, потому что на престоле приносится Бескровная Жертва в память той жертвы, которую Господь принес на кресте. Этот крест, как и Евангелие, называется «напрестольным» .
Дарохранительницей называется сосуд, в котором хранятся Святые Дары на случай причащения больных. Обычно дарохранительница делается в виде маленькой церкви. Дароносицей называется маленький ковчежец, в котором священник носит Святые Дары для причащения больных на дому. За престолом стоит семисвечник (подсвечник с семью лампадами), а за ним запрестольный крест. Место за престолом у самой восточной стены алтаря называется горним (высоким) местом
Налево от престола, в северной части алтаря находится жертвенник — небольшой стол, украшенный со всех сторон драгоценной одеждою. На нем приготовляются хлеб и вино для совершения Божественной Литургии
На жертвеннике находятся священные предметы: Святая Чаша или потир — сосуд, в который вливается вино с водою, прелагаемое на Литургии в Кровь Христову. Дискос — небольшое круглое блюдо на подставке. На нем полагается хлеб для преложения его на Божественной Литургии в Тело Христово. Дискос знаменует собою одновременно и ясли, и гроб Спасителя. Звездица состоит из двух небольших металлических дуг, соединенных посредине винтом так, чтобы их можно было или вместе сложить или раздвинуть крестообразно. Звездица знаменует собою звезду, явившуюся при рождении Спасителя. Она ставится на дискосе для того, чтобы покров не прикасался к вынутым из просфор частицам. Копие — нож, похожий на копье, для вынимания агнца и частиц из просфор. Оно знаменует то копье, которым воин пронзил ребра Христу Спасителю на Кресте. Лжица — ложечка, употребляемая для причащения верующих. Губка или плат — для вытирания сосудов. Малые покровы, которыми покрываются отдельно чаша и дискос, так и называются покровцами. Большой покров, покрывающий вместе чашу и дискос, называется воздухом. Он знаменует собою то воздушное пространство, в котором явилась звезда, приведшая волхвов к яслям Спасителя. Все покровы изображают пелены, которыми Иисус Христос был повит при рождении и Его погребальные пелены (плащаницу).
ПОСУДА ТРАДИЦИОННОЙ РУССКОЙ КУХНИ Старые времена были богаты и на столовую посуду. Она была разнообразной как по назначению, так и по исполнению. Жидкую пищу - суп или кашу – разливали в мисы: у крестьян мисы были деревянные, у богатых - оловянные или серебряные. Для жаркого служили блюда. Блюда тоже изготавливались из разных материалов. Были как деревянные и глиняные, так и металлические – серебряные, оловянные или медные. Тарелки были не в ходу, вместо них просто брали лепешки или ломти хлеба и клали на них куски мяса или курицу.
Вся посуда в доме была в основном деревянная, а горшки - глиняные. Наиболее интересными из них были печные чугуны - горшки с округлым туловищем и узким дном: такая форма делалась специально для того, чтобы жар печи распределялся более равномерно по его поверхности. Низкие плоские миски назывались латками. И чугуны и латки делали из чугуна – материала, который лучше всего подходил для блюд длительного приготовления. Удобно было в них готовить на медленном огне.
Для жидкостей использовали ендову, братину, четвертину. Эти сосуды отличались по объему и назначению. В ендове и братине питьё подавали к столу. У ендовы был специальный носик, чтобы удобнее было разливать питьё, братина же такого носика не имела и служила больше для угощения близких людей. Четвертина служила для хранения жидкости и походила на флягу, часто с закручивающейся крышкой. Ёмкость четвертины составляла примерно 3 л (четверть от ведра ~ 12 л), хотя размеры четвертины могли варьироваться. Разливали питьё в чарки, чаши, кубки, ковши, корцы, кружки.
Незаменимыми вещами в хозяйстве были бондарные изделия: кадки, ушаты, шайки, лохани, бочки, чаны, вёдра. Кадками назывались ёмкости округлой формы с широким дном. Ушат, в отличие от кадки, имел выступающие «уши» по бокам с прорезанными в них отверстиями для рук. Также в эти отверстия можно было вставлять палку и вдвоём носить воду. У шайки ручка была одна. Бочка похожа на кадку, но только с узким дном. Сыпучие продукты хранили в деревянных бочках, кадках. Их накрывали крышками, тем самым защищая от грызунов. Удобной тарой были берестяные туеса с крышками и бураки. Бураки были похожи на туеса, но только без крышек. Большой популярностью пользовались плетёные изделия - лукошки, корзины, короба из прутьев или лыка.
Чарки были самыми маленькими по размеру, вмещали 1/100 ведра. Чарки имели круглую форму, плоское дно, иногда шаровидную ножку или поддон. В чарки разливали крепкие напитки. Чашами назывались круглые сосуды с узким низом и широким верхом, иногда с рукоятками или скобами. Кубок – это высокий круглый сосуд для вина из металла, кости или стекла с поддоном. Для зачерпывания жидкости служили ковши и корцы. Ковши имели овальное дно, дно корцов было плоским.
Традиционной посудой являлись деревянные ложки.
Для приготовления чая традиционно используется самовар (появился в XVIII веке).
Спасибо за внимание!!
Скачать презентацию Облачение и священные предметы духовенства и посуда русского
Ist_Mat_Kry.ppt