Неокантианство в русской социологии Неокантианство — направление

Неокантианство в русской социологии

Неокантианство - направление немецкой философской мысли По мнению наиболее ярких представителей неокантианства, немецких мыслителей Г. Риккерта и В. Виндельбанда, методы наук об обществе и его культуре должны существенно отличаться от методов наук о природе.

Номотетический и идеографический методы Номотетический метод (от греч. nomo -teteo –устанавливать законы) – способ познания, цель которого – установление общих законов явлений. Науки о природе, используя номотетический метод, «отыскивают общие законы» развития природных явлений.

Номотетический и идеографический методы идеографический метод - способ познания, целью которого является изображение объекта как единого уникального целого. Главной особенностью идеографического метода является постижение индивидуального в его однократности, уникальности и неповторимости. Наличие законов в развитии общества неокантианцы отрицали.

Ценность Проблема обобщения в науках о культуре решается неокантианцами путем обращения к понятию ценностей и личностных смыслов действия. Они наделяли ценности объективным, независимым от индивида бытием. Индивид же осмысляет события с точки зрения ценностей.

Именно неокантианцами была выделена такая философская наука, как аксиология – наука о ценностях.

Личность Социальные процессы, согласно неокантианству, следует рассматривать с точки зрения «личностной» направленности, то есть их влияния на личность, на уровень ее свободы и творческого развития.

Вильгельм Дильтей Немецкий философ, отстаивающий методологическое различие между «науками о природе» и «науками о духе» . Как неокантианец он утверждал, что естественной наукой нужно заниматься натуралистическим способом, а социальной — путем эмпатического и психологистского понимания культурных явлений. Он заимствовал термин «герменевтика» из богословия, но также использовал термин verstehen (понимание), который оказал значительное влияние на Макса Вебера. С тех пор оба метода стали различными, хотя и считаются интерпретативными.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hermeneuo — разъясняю) 1) искусство понимания как постижения смыслов и значения знаков; 2) теория и общие правила интерпретации текстов.

К концу XIX в. на передний план российской социологии выходит антипозитивистская парадигма, лидером которой становятся неокантианство, а в дальнейшем христианская социология. Господствующий тип исследований — ценностное моделирование общества, социокультурный анализ.

Неокантианство рассматривает общество не как организм, а как организацию духовно— нормативного типа, закономерности которой носят характер целевой необходимости. Реализация последней зависит от основанного на определенных ценностях выбора людей. Различного рода социальные структуры и институты суть лишь типы социального поведения.

Хвостов Вениамин Михайлович (1868 – 1920) Природа человеческого общества //Научное слово. 1903. № 9; Женщина накануне новой эпохи. — М. : П. Д. Путилова. 1905; Общественное мнение и политические партии. М. : Т-во И. Д. Сытина. 1909; «Предмет и метод социологии» (1909), «Нравственная личность и общество. Очерки по этике и социологии» (1911), «Теория исторического процесса» (1914), «Классификация наук и место социологии в системе научного знания» (1917), «Социология» , Т. 1 (1917), «Основы социологии» (1920).

Современные издания

Биография Родился в г. Керчь, окончил юридический факультет Московского университета (1889), где стал преподавателем, а с 1899 г. — профессором. В 1911 г. в знак протеста против нарушения академических свобод министром народного просвещения Л. Кассо покидает с группой выдающихся ученых университет, куда вернулся только после Февральской революции. Преподавал на Высших женских курсах, был сопредседателем Московского психологического общества. Принадлежа по своим взглядам к левым либералам, конституционалистам, к революции как форме разрешения социальных противоречий В. М. Хвостов относился отрицательно. В 1917 г. сделал попытку создания в Москве первого в России научного института социологического профиля — Института социальной психологии, ставшего в 1918 -20 гг. центром интеллектуального общения философов и обществоведов, включая П. Сорокина, Н. Бердяева, Б. Кистяковского, Р. Виппера, И. Покровского и других крупнейших мыслителей этого времени. Только за последние 18 лет жизни он опубликовал 19 оригинальных книг. В состоянии глубокой депрессии, вызванной разрухой эпохи «военного коммунизма» , в феврале 1920 г. покончил жизнь самоубийством. П. Сорокин, относившийся к В. М. Хвостову как к своему учителю, считал эту смерть тяжелой утратой отечественной социологии. В. М. Хвостов — старший брат известного историка античности М. М. Хвостова.

Интерес к социологии возник у В. М. Хвостова под влиянием немецкого социолога Г. Зиммеля, лекции которого он слушал в Берлине, и под воздействием идей «психосоциологии» В. Вундта.

В. Хвостов о социологии «По моему глубокому убеждению, науке этой предстоит великое будущее, и она, несомненно, будет лежать впоследствии в основе преподавания всех общественных наук» .

Общество и личность, по Хвостову, взятые в отдельности и противопоставлении, являются теоретическими абстракциями, а взятые в жизненном единстве они есть реальность особого, психо-материального рода, причем духовное в этом единстве играет решающую роль. Вычленение из этой реальности "психической причинности" и закономерностей, рассмотрение и объяснение их действий и составляет предмет социологии. Разделяя неокантианские идеи о номотетических и идеографических науках, Хвостов считал социологию особой промежуточной наукой, использующей типологические методы и "понимание".

Основное противоречие общества Между стихийным, материальным и духовным, ценностным в обществе идет постоянная борьба, которая временно преодолевается созданием относительно устойчивой социальной структуры и культуры того или иного общества.

Культура Межличное духовное общение способствует возникновению особого "коллективного социального феномена" - культуры, в которой Хвостов выделял и специально анализировал - идеи, изобретения, традиции, общественное мнение, интегральный принцип "дух времени".

Личность, по Хвостову, есть социокультурное образование, печать общества и культуры накладывается даже на такую физиологическую характеристику человека как пол. Он выступил в защиту женской эмансипации, критиковал мораль "двойного стандарта" и посвятил ряд работ проблемам участия женщины в функционировании и эволюции культуры человечества.

Социальная структура выступает как совокупность естественных общностей - демографических, расовых, территориальных и т. п. и, с появлением группового сознания, более важных элементов - социальных организаций, институтов.

Богдан Александрович Кистяковский (1868– 1920)

Биография Б. А. Кистяковский родился в Киеве. Учился на историкофилологическом факультете Киевского университета, а затем в Харьковском и Дерптском университетах. В 1895 г. поступил на философский факультет Берлинского университета, где занимался под руководством Георга Зиммеля. В 1898 г. Кистяковский защитил диссертацию Общество и индивидуальность (Берлин, 1899; на немецком языке), которая принесла ему известность в научных кругах Германии. С 1906 года преподаватель государственного и административного права в Московском коммерческом институте. В 1909 году был принят приват-доцентом в Московский университет. Поддержал протест профессуры против нарушения университетской автономии, отказался от преподавания в Москве. Перешёл в Ярославский Демидовский юридический лицей (1911— 1916). С 1917 года профессор Киевского университета. В 1919 году был избран действительным членом только что созданной Украинской Академии наук и вместе с её первым президентом В. И. Вернадским совершил поездку в Ростов-на-Дону к А. И. Деникину с целью защиты интересов академии, во время которой заболел, перенёс операцию и умер в Екатеринодаре.

Работы Идея равенства с социологической точки зрения // Мир Божий. 1900, № 4 Категория необходимости и справедливости при исследовании социальных явлений // Жизнь. 1900, № 5 -6 Русская социологическая школа и категория возможности при решении социально-этических проблем. (Проблемы идеализма, 1902) В защиту научно-философского идеализма / Вопросы философии и психологии. — М. : 1907. — Кн. 1 (86) Право как социальное явление // Вопросы права. 1911, кн. 8. № 4; Социологические исследования. 1990. № 3. С. 99 -109. Сущность государственной власти. 1913. — 41 с. Социальные науки и право. Очерки по методологии социальных наук и общей теории права. М. : М. и С. Сабашниковы, 1916. — 704 с.

Книги

Он исходит из двух тезисов: 1) признания автономии и свободы человека; 2) факта существенности его оценочной деятельности. Отсюда - принцип самоценности личности и равноценности личностей между собой. Социокультурная деятельность, по К. , предполагает формулирование и осуществление в действительности определенного идеала.

Некоторые положения теории Б. А. Кистяковский, вслед за Г. Зиммелем, определял общество как психическое взаимодействие людей. Одной из важнейших задач науки об обществе Б. А Кистяковский считал изучение общего духа народа, то есть процесса взаимодействия многих индивидов, в котором они влияют друг на друга в системе усиления эмоций и ассимилирования своих духовных содержаний.

Некоторые положения теории Закон, выводимый в социальных науках, приложим только к идеальным конструктам. Следовательно, он вневременной и внепространственный, выявляет априорные формы мышления и лишь прилагается затем к конкретным процессам развития.

Из статьи «В защиту права» : «Право в гораздо большей степени дисциплинирует человека, чем логика и методология или чем систематические упражнения воли… Право – по преимуществу социальная система, и притом единственная социально дисциплинирующая система» .

Павел Иванович Новгородцев (1866– 1924) «Введение в философию права. Кризис современного правосознания» (1909), «Об общественном идеале» (1917).

книги

П. И. Новгородцев Глава московской школы философии права, теоретик неолиберализма. Преподавал в Московском университете, Московском коммерческом институте. Был одним из основателей конституционнодемократической партии России. После Октябрьской революции участвовал в белом движении. После эмиграции жил в Праге, где основал Русский юридический факультет.

Г. Флоровский, «Пути русского богословия» : «все обаяние и красота образа П. И. Новгородцева в том и заключались, что в равной мере он видел и хотел видеть и горнее и дольнее, - возводил каждый житейский вопрос до высоты нравственно-философской проблемы и, обратно, развертывал метафизические идеи в систему практических постулатов и прикладных знаний» .

По мнению ученого, человеческое общество отличается от мира живой природы прежде всего тем, что в нем существуют нормы как первоначальные задатки всеобщего долженствования. Эти нормы составляют нравственную основу структуры личности.

В основу его теории общественного (нравственного) идеала положен кантовский принцип автономии и самоценности личности, согласно которому индивид является единственным реальным субъектом социального выбора и социальных решений.

Нравственность, по П. И. Новгородцеву, – это не только то, что существует по отношению к личности как нечто внешнее (совокупность действующих в обществе норм), но это внутренняя абсолютная ценность человека. Она позволяет личности быть единственным и основным источником сознательных решений и активных действий. Поэтому общество есть не что иное, как совокупность сознаний и действий отдельных людей.

Позиция П. И. Новгородцева наиболее ярко проявилась в его подходе к проблеме соотношения личности и общества. Он был уверен, что для них обоих характерно стремление к бесконечному совершенствованию, однако понятие общества не имеет этического значения, получая его от личности.

П. Новгородцев: «Входя в общественный союз и вступая на путь общественного прогресса, личность не утрачивает своего безусловного значения. Общество не может стать для нее высшей целью, которой она должна быть нравственно подвластна в качестве простого средства. Нетрудно показать, что понятие общества не имеет иного этического значения, кроме того, которое оно получает от принципа личности» .

Новгородцев предлагает рассматривать общество и личность не как противоположные начала, а как феномены, растущие из одного корня, которым является живой человеческий дух.

В личности Обнаруживается стремление к общему и сверхиндивидуальному; нравственная природа человека выходит далеко за пределы индивидуального сознания. Личность связана с объективным нравственным порядком, в котором обнаруживается ее идеальная связь с обществом.

Личность Сочетает в себе два начала – общее и особенное; она стремится как к индивидуальному самоутверждению, так и к безусловному и сверхиндивидуальному началу, к высшему синтезу стремлений.

Понятие общества, по Новгородцеву, содержит не простое количественное повторение отдельных лиц, а новое качество, новое конкретное единство. Однако оно не является самостоятельной субстанцией. Индивиды в своем общественном проявлении образуют новую реальность, но это реальность отношения, а не субстанции.

В статье «Демократия на распутьи» Новгородцев пишет: «Если демократия открывает широкий простор свободной игре сил, проявляющихся в обществе, то необходимо, чтобы эти силы подчиняли себя некоторому высшему обязывающему их началу. Свобода, отрицающая начала общей связи и солидарности всех членов общения, приходит к самоуничтожению и к разрушению основ государственной жизни» .

Правовое государство Высшей своей целью ставит защиту человеческой свободы, но признать это в качестве высшей цели государства люди могут, только глубоко осознав отношение свободы к высшим ценностям жизни, осознав свободу как проводник благодатных сил.

Новгородцев о своих трудах «Об общественном идеале» и «Кризис современного правосознания» : «То и другое исследования исходят из общей мысли изобразить кризис политических и общественных идей, совершающийся в наше время… Общее значение происходящего кризиса я выразил в формуле крушения идеи земного рая» .

Новгородцев: «Не вера в земной рай, который оказывается по существу недостижимым, а вера в человеческое действие и нравственное долженствование… Не обетованная земля, а непреклонная личность, такова наша последняя опора» .

П. Новгородцев: «внешние формы общежития в известном смысле составляют часть нашей духовной жизни, ее символ и результат» .

Лаппо-Данилевский Александр Сергеевич (1863 -1919) Работы: Основные принципы социологической доктрины О. Конта. - В кн. Проблемы идеализма. М. : Изд-во Моск. Психол. Об-ва. 1902; Методология истории. СПб. : Студенч. изд. ком. при истор. -филол. ф-те. 1910. тт. 1, 2; Основные принципы исторического знания в главнейших его направлениях: номотетическом и идеографическом // Известия Российской Академии Наук. Пг. : 1918. т. 12. № 1.

Лаппо-Данилевский историк и социолог неокантианского направления. Был членом Российской Академии наук, успешной деятельности которой уделял много внимания; профессором Петербургского университета, в котором читал курсы лекций на ряде гуманитарных факультетов - «Основные принципы обществоведения» , «Историческая методология» и др. Долгие годы он возглавлял студенческий научный кружок, члены которого, сами ставшие выдающимися исследователями - П. Сорокин, Н. Кондратьев и др. , высоко ценили эрудицию и дисциплину мысли своего руководителя. В 1916 году Лаппо-Данилевский был единодушно избран президентом первого Русского социологического общества.

В молодые годы он находился под сильным влиянием позитивистского эволюционизма О. Конта и Г. Спенсера, но, осознав гносеологическую ограниченность позитивизма, постепенно перешел на позиции неокантианства Баденской ветви, хотя трактовал многие положения последнего недогматически.

Круг теоретических интересов Лаппо-Данилевского был в первую очередь связан с методологией общественных наук. Он считал, что номотетические и идеографические методы относительны и соотносительны, и хотя теоретическая социология является одной из «наук о духе» , она не может обойтись без общенаучных приемов и орудий деятельности - принципов, методов, понятий и закономерностей.

А. С. Лаппо-Данилевский. Методология истории: «Изучение методологии имеет практическое значение не только для построения науки, но и для ее развития. Хотя научное открытие есть акт индивидуального творчества, тем не менее в ведении исторических работ тот, кто знаком с методами изучения данных объектов, с большим успехом и меньшею затратою сил приведет их к окончанию, чем тот, кто будет руководиться только «чутьем» , «здравым смыслом» и т. п. ; тот, кто что-либо открыл (например, новую точку зрения на какуюнибудь эпоху и т. п. ), должен будет в разработке открытого уступить первенство тому, кто получил методологическую сноровку: ведь знание методологии дает возможность ясно определить основную точку зрения, придает выдержанность данному направлению мысли, оказывает влияние на самый ход исследования и вообще ограждает исследователя от увлечений его темперамента» .