НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX в

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (XIX в. )

• Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII – первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: • Иммануила Канта (1724 – 1804); • Иоганна Фихте (1762 – 1814); • Фридриха Шеллинга (1775 – 1854); • Георга Гегеля (1770 - 1831); • Людвига Фейербаха (1804 - 1872). В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: • объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); • субъективный идеализм (Фихте); • материализм (Фейербах).

Иммануил Кант (1724 -1804) • Немецкий (прусский) философ, основоположник немецкой классической философии, профессор Кёнигсбергского университета. • Дуалист; • Совершил «революцию» в философии.

• Кант выдвинул теорию о наличии границ познавательных способностей человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ( «вещей в себе» ); • Сформулировал моральный закон ( «категорический императив» ); • Выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Периоды творчества Канта: 1. Докритический: (до нач. 70 -х г. 18 в. ): Кант занимается проблемами бытия, природы, естествознания. Дал объяснение возникновению Солнечной системы из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи (космогоническая теория Канта-Лапласа); 2. «Критический» (1770 -1804 гг. ), основной (философский период): Кант разрабатывает проблемы деятельности разума, познания и его границ, логики, этики, социальной философии. Пишет свои главные произведения.

Главные вопросы философии по Канту: 1) Что я могу знать? (метафизика, или онтология); 2) Что я должен делать? (мораль); 3) На что я смею надеяться? (религия); 4) Что такое человек? (антропология).

Главные произведения Канта: 1) «Критика чистого разума» (1781 г. ) – в нём Кант исследует возможности и границы человеческого познания. 2) «Критика практического разума» (проблемы этики, морали и нравственности). 3) «Критика способности суждения» (идея всеобщей целесообразности – всё в природе и в человеке устроено целесообразно, имеет свой смысл и предназначение).

«Критика чистого разума» : • Большинство философов до Канта видели в качестве главной причины трудностей познания ОБЪЕКТ познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, содержащий множество неразгаданных тайн; • Кант выдвинул гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а СУБЪЕКТ познавательной деятельности – человек, его разум.

• Кант: Познавательные способности человеческого разума ограничены. • Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки (возможности), он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии: • (С помощью разума можно доказать оба противоположных положения антиномий).

Примеры антиномий: • Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве / Мир не имеет начала во времени и безграничен; • Существуют только простые элементы и то, что состоит их простых / В мире нет ничего простого; • Существует не только причинность по законам природы, но и свобода / Свободы не существует. Всё в мире совершается по законам природы (т. е. причинно обусловлено).

• Существование антиномий, по Канту – доказательство наличия границ познавательных способностей человеческого разума. • Однако, разум наталкивается не только на внутренние границы – антиномии (неразрешимые противоречия), но и на внешние – сущность вещей принципиально непознаваема:

• Мы познаем не непосредственно внешний мир, а наши собственные ощущения. Представления, возникающие в разуме на основе ощущений есть лишь образы ( «вещи – для - нас» ), которые имеют мало общего с реальным миром. • Реальный мир, его объекты являются «вещью в себе» . «Вещь–в-себе» внутренняя сущность, причина, закон существования каждой конкретной вещи. Она непознаваема для человеческого разума и науки.

Классификация знания по Канту: • Апостериорное знание – знание, получаемое человеком в результате опыта. Является не полностью достоверным, а вероятностным, может давать «осечки» . • Априорное знание – доопытное, врожденное, которое существует в разуме изначально и не требует доказательств (Пр. : «Все тела имеют массу» , «Жизнь протекает во времени» ). Оно абсолютно достоверно и надежно.

Структура мира по Канту (3 уровня): 1. Трансцендентный мир – Мир души, Бога, Свободы, мир без условностей. Наука и философия неправомочны говорить о нем, т. к. он запределен, непознаваем для человеческого разума. Он создает условия для всего что есть в нашем мире. 2. Трансцендентальный мир – Мир Чистого Разума, или мир философских категорий, являющихся руководящими моментами процесса познания. Это априорные (доопытные) формы, своеобразные инструменты, благодаря которым человек познает окружающий мир и знает о нравственном законе. 3. Материальный мир (мир явлений).

Категории (априорные понятия) чистого разума делятся на 3 группы: 1) Категории чувственного познания; 2) Категории рассудочного (логического) познания; 3) Категории Разума.

1) Категории чувственного познания (пространство и время). С их помощью сознание упорядочивает ощущения, размещая их в пространстве и времени. 2) Категории рассудочного (логического) познания. С их помощью рассудок «располагает по полочкам» все ощущения и обретает способность к упорядоченному мышлению. (Всего их, по Канту, 12 – 4 класса по 3 в каждом):

(4 класса категорий рассудочного или логического познания): 1. Категории количества (пр. : единство и множество); 2. Категории качества 3. Категории отношения (пр. : причина и следствие); 4. Категории модальности (пр. : необходимость и случайность)

3) Категории разума – предельные, высшие идеи (идея Бога, идея души, идея сущности мира и т. д. ). Философия – наука об этих высших идеях.

Обращаясь к изначальным понятиям (категориям) трансцендентального мира, человек может выйти из круга антиномий (без этого запутается!). «Трансцендентальная апперцепция» внутреннее ощущение, интуитивное проникновение сознания в трансцендентальный мир.

Выводы, следующие из теории познания Канта: 1. Вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир (агностицизм!). 2. Кант совершил «коперниканский переворот» в философии: указал на то, что мы постигаем мир не таким, каков он есть, а таким, каким он является нам сквозь призму познавательных способностей нашего разума (которые ограничены).

3. Т. о. наше знание о мире является не пассивным отображением реальности, а результатом активной творческой деятельности сознания.

4. Философия в той форме, в какой она существовала до Канта, невозможна: она претендует на раскрытие сущности бытия ( «вещей-в-себе» ), а она-то как раз и непознаваема! Задача философии – заниматься критическим анализом способностей разума и самого процесса познания.

«Критика практического разума» (под «практическим разумом» Кант понимает нравственность). • Во всем человечестве, у всех народов можно обнаружить представления о нравственности, которые имеют очень много общего. • Следовательно, существует единый для всего человечества моральный закон, который имеет высший и безусловный характер. Его наличие можно объяснить только если признать существование Бога.

• Кант назвал этот моральный закон Категорическим императивом Он имеет две формулировки: 1) «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства» (чтобы твои поступки могли быть образцом для всех);

2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда – как к средству» .

• Между чистой нравственностью и реальной жизнью (побуждениями, материальными интересами людей) существует сильное противоречие. • Мнимая мораль основывается на принципах полезности, приятности, инстинктах, внешнем авторитете. Она эгоистична по своей природе. • Поведение человека должно подчиняться только моральному закону (требованиям совести), который побуждает нас действовать вопреки эгоизму;

• По тому, как человек жертвует своими частными интересами и жизненным благополучием ради следования моральному закону, можно судить о наличии у него истинной нравственности и достоинств.

Георг Гегель (1770 -1831) • Профессор Гейдельбергского и Берлинского университетов, один из самых авторитетных философов своего времени; • Идеалист; • Оказал огромное влияние на последующее развитие философии.

Вклад Гегеля в философию: • Выдвинул собственную концепцию объективного идеализма (основным понятием которой является Абсолютная идея или Мировой Дух); • Исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законах и принципах.

Важнейшие философские труды: • «Наука логики» • «Философия природы» • «Феноменология духа»

Учение Гегеля о бытии (учение об Абсолютной идее): • Существует единое духовное начало (это Мировой Дух или Абсолютная идея). Это единственная подлинно существующая реальность, первопричина всего. Она обладает самосознанием и способностью творить.

• Абсолютная идея потенциально содержит в себе всё и состоит из противоположных составляющих (бытие и ничто, единство и множество и т. п. ). • В определенный момент Абсолютная идея начинает развиваться через диалектическое взаимодействие этих противоположностей, что ведет к количественным и качественным изменениям в ней.

• Абсолютная идея проходит определенные ступени развития. • Природа, человек, человеческое познание и общество проходят развитие по тем же ступеням, что и Абсолютная идея (это своеобразная матрица развития).

Ступени развития Абсолютной идеи: 1. Ступень логики (этап развития Абс. идеи «в себе самой» , процесс развертывания системы философских категорий = плана будущего развития мира). 2. Ступень появления природы. Когда Абс. идея достигает развития во всей полноте категорий, она «отчуждает от себя» окружающий мир, природу и человека. Так как природа материальна, а Абсолютная идея – дух, это ступень «инобытия» Абсолютной идеи.

3. Ступень духа – ступень развития собственно человеческой духовной жизни: 1) Субъективный дух – сознание человека; 2) Объективный дух – право, мораль, нравственность, т. е. общественная жизнь (семья, государство); 3) Абсолютный дух – искусство, религия, философия.

• Философия, по Гегелю – высшая ступень развития Абсолютной идеи. Это «мир, схваченный мыслью» , соединение начала абсолютной идеи с её концом (человеческим сознанием, или субъективным духом). Именно в философии Абс. идея возвращается к себе самой, познаёт саму себя.

• При этом философия не может существовать без религии, она содержит её внутри себя. Абсолютная идея – философский вариант идеи Бога.

• Целью развития природы, человека, общества является познание Абсолютной идеей самой себя. Через процесс самопознания Абсолютная идея осуществляет, реализовывает себя. • Человек, по Гегелю, является носителем Абсолютной идеи, его сознание – частица Мирового Духа. Это «конечный дух» Мирового Духа. Через мышление и деятельность человека осуществляется круговорот Мирового Духа к самому себе.

• Познание человека также развивается по ступеням развития Абсолютной идеи и способно достигать апогея (пика и конечной цели развития).

• Целью познания является достижение такого уровня знания, когда сознание обнаруживает, что материальный мир (объект познания) на самом деле не является чем-то независимым от сознания, был в нем самом (был им). Тогда исчезает различие между субъектом и объектом познания и разум становится «знающим себя» , неограниченным ничем внешним и поэтому абсолютно свободным.

• Т. о. , один из важнейших выводов Гегеля – в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, мышлением) не существует. Разум (сознание, идея) обладают бытием, а бытие обладает сознанием. С этим связано знаменитое высказывание Гегеля: «Всё разумное действительно, а всё действительное разумно» .

• Т. к. целью развития Абсолютной идеи является самопознание, Гегель полагал, что высшей наукой является его, Гегеля, философия (т. к. именно она говорит об Абсолютной идее и её развитии). • Человеческое общество, по Гегелю, также должно достигнуть максимума своего развития (остановиться в развитии), этой вершиной он считал современную ему прусскую монархию, т. к. она появилась одновременно с его философской системой.

Взгляды Гегеля на историю: • История – процесс самореализации Абсолютного духа (идеи). Т. к. Абсолютному духу присущи такие качества, как разумность и свобода, вся история есть процесс обретения человечеством всё большей и большей разумности и свободы.

Этапы истории по Гегелю: 1. Восточная эра (Др. Египет, Др. Китай и т. п. ) – период истории, когда в обществе осознает себя и в полной мере свободен только один человек – фараон, император, а остальные – его рабы или слуги. 2. Антично-средневековая эра – стала осознавать и чувствовать себя свободной небольшая группа людей (аристократия, феодалы); 3. Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда осознают себя и свободны все.

Диалектика Гегеля • Гегель по праву считается основоположником современной диалектики. • Диалектика – (по Гегелю) – основополагающий закон развития и существования Мирового Духа и сотворенного им окружающего мира. • Смысл диалектики: все в мире содержит в себе противоположные начала (+ и -, день и ночь и т. д. ), которые противоречат другу, но одновременно едины по своей сути. Взаимодействие этих начал – основа развития и функционирования всего в мире.

Людвиг Фейербах (1804 -1872) • Немецкий ф-ф, атеист. Автор концепции антропологического материализма. • Философия Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Основные работы: • «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) • «Сущность христианства» (1841)

Людвиг Фейербах: • Поначалу был последователем Гегеля, потом стал её критиком (видел в его философии много недостатков отрицал тождество бытия и мышления, Абсолютную идею и диалектику); • Одна из главных тем творчества – критика религии и обоснование принципиально новой, антропологической философии.

Антропологический материализм Фейербаха: • Идея существует не сама по себе, это продукт сознания человека; • Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена; все, что нас окружает - различные проявления материи.

• Человек должен стать главным интересом философии (т. е. философия, по Фейербаху, по сути должна стать антропологией): «Новая философия превращает человека…в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая… антропологию, в т. ч. и физиологию, в универсальную науку» .

• Основной фактор развития человека и общества - любовь. Это изначальная человеческая потребность. • История человечества связана с большим или меньшим преобладанием любви. Чтобы изменить общество, необходимо осознать роль любви, что она – основа человеческого существования.

Взгляды Фейербаха на религию: • Атеизм Фейербаха существенно отличался от атеизма французских материалистов 18 в. , рассматривавших религию только как плод невежества и обмана. • Разгадку существования религиозной веры, по Фейербаху, следует искать в глубинах человеческой психики. Он видит в религии выражение реальных человеческих потребностей, страдания, надежды, стремления к счастью.

• «Человек верит в Бога… потому, что у него есть стремление быть счастливым, он верит в совершенное существо потому, что он сам хочет быть совершенным, он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умирать» .

• Т. о. Бог – проекция идеального образа человека, того, каким хотел бы видеть себя человек. В действительности же Он – творение человека, его разума. • Любовь к Богу – та же любовь человека к человеку, перенесенная на небеса.

• Т. о. , (с т. зр. Фейербаха), подлинный объект религиозного поклонения находится внутри человека. Это его, человека, сущность. Бог – совершенный человек! Познание Бога – процесс самопознания человека.

• Религия - основа связей между людьми в обществе. Но она должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (Бога), а на других принципах: • Необходимо вернуть человеку его отчуждённую сущность: заменить традиционную религией любви людей к другу (перенести отношение к Богу обратно на отношения между людьми); • Любовь к ближнему, добро, справедливость (превращённые религией в средство достижения загробного блаженства), должны стать целью сами по себе.

Значение философии Фейербаха: • Философия Фейербаха оказала значительное влияние на формирование марксистской философии; • Её также считают предшественницей современной философской антропологии.