Немецкая классическая философия Вопросы Философия И

Немецкая классическая философия

Вопросы: • Философия И. Канта. • Наукоучение И. Г. Фихте. • Философия тождества Ф. В. Шеллинга. • Система и метод Г. В. Ф. Гегеля. • Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Философия И. Канта. • Иммануил Кант (1724 -1804) • Осн. соч. • Критика чистого разума. • Критика практического разума. • Критика способности суждения.

• Кант в поисках истины отдает предпочтение разуму, на суд которого следует выносить любые предрассудки, не считаясь с авторитетами. • Даже «карликовый» ученый в своей узкой области знаний нередко превосходит ученого с большим общим объемом знаний.

Докритический период в творчестве И. Канта • Интересы в сфере естествознания. • Высказал идеи о замедлении вращения Земли и о ее старении. • Главное произведение этого периода «Всеобщая естественная история и теория неба, или Попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона»

• В этом произведении он разработал гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной туманности (облака диффузного вещества). • В результате действия сил притяжения и отталкивания каждая частица получает вращательное движение. Возникают центры притяжения, что приводит к нарастанию концентрации частиц и образованию Солнца и планет. • Аналогично организуется и бесконечная Вселенная.

• Кант писал: «Все неподвижные звезды, доступные глазу в неизмеримой глубине неба, где они кажутся рассеяными с такой расточительностью, представляют собой солнца и центры подобных же систем. По аналогии нельзя, следовательно, сомневаться, что и эти системы таким же путем… возникли и образовались из мельчайших частиц первичной материи, которая наполняла пустое пространство…» . [Кант И. Соч. т. 1. С. 201]

• Но механицистский подход невозможен для объяснения возникновения органической (живой) природы. • Нельзя сказать: «Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее можно сделать гусеницу» . • Кант стремился раскрыть природные явления, исходя из идеи саморазвития природы. • Естествознание должно согласовываться с опытом, но опыт не может раскрыть происхождение и причины законов. • Здесь может помочь только метафизика.

Критический период в творчестве И. Канта • С 1769 года на первый план в творчестве Канта выходит метафизика. • Метафизика должна стать знанием доказательным, всеобщим и необходимым (аподиктическим), то есть из склонности философия должна превратиться в науку. • «Не может быть ничего нелепее, как основывать свои суждения в метафизике – философии из чистого разума – на правдоподобии и предположениях» . Кант И. Соч. Т. 4. С. 194.

• Недостаток всей предшествующей метафизики в догматизме, поскольку она не рассматривает условия своего превращения в науку. • Кант утверждал, что «критика есть необходимое предварительное условие для содействия основательной метафизике как науке» . Соч. Т. 4, ч. 1. С. 194. Под критикой он понимал: - точное выяснение познавательной способности; - исследование ее границ.

• • Основные сочинения этого периода: 1. «Критика чистого разума» . (1781) 2. «Критика практического разума» . (1788) 3. «Критика способности суждения» . (1790) • Согласно Канту философия должна раскрыть вопрос: Что такое человек? • Для этого необходимо ответить на три вопроса: • 1. Что я могу знать? • 2. Что я должен делать? • 3. На что я смею надеяться?

Гносеология И. Канта • Главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет познания, - специфика познающего субъекта. • Задача гносеологии – различить субъективные и объективные элементы знания, исходя из самого субъекта и его структуры.

• Всякое знание начинается с опыта, но не сводится к нему. Часть знаний носит априорный (доопытный) характер. • Априорны только формы знания, а содержание целиком поступает из опыта. • Априорные формы не являются врожденными, а имеют свою историю.

• Кант различал аналитические и синтетические суждения. • Все опирающиеся на опыт суждения – синтетичны. • Главный вопрос «Критики чистого разума» : как возможны априорные синтетические суждения? • Чувства – единственный внешний надежный источник знания, но они не дают нам адекватного знания об окружающем мире.

• Кант различает феномены – то, как вещи являются нам, и ноумены – то, как они существуют сами по себе. • Мы можем знать только явления, а каковы вещи сами по себе (Ding an sich) мы знать не можем. • Чувственный материал упорядочивается в априорных формах чувственности – пространстве и времени.

• Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. • Многообразие чувственного опыта подводится под единство понятия, то есть категории рассудка упорядочивают опыт. Чувственный материал осмысливается через категории. • «Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзя было бы мыслить. Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы» (т. 3. с. 155. )

Таблица категорий 1. Категории количества: единство, множество, всеполнота. 2. Категории качества: реальность, отрицание, ограничение. 3. Категории отношения: субстанция и акциденция, причинность и зависимость, общение (взаимодействие). 4. Категории модальности: возможность-невозможность, бытиенебытие, необходимость-случайность.

• Процесс познания, по Канту, не пассивное отражение действительности, а активное ее конструирование. • «Мы можем знать только то, что сконструировали сами» . • Рассудок благодаря продуктивному воображению спонтанно создает свои понятия. • Умение использовать понятия (законы, принципы) Кант называл способностью суждения.

• Разум выполняет регулятивную функцию в познании, он направляет рассудок к определенной цели и систематизирует знания. • Идеи разума регулируют не только наше познание, но и поведение. • Разум создает максимально широкие обобщения, выходящие за границы опыта. • Разум диалектичен, что проявляется в его антиномиях. • Антиномии – это исключающие друга суждения разума, пытающегося охватить мир в целом.

Антиномии разума: 1. Тезис - Мир имеет начало во времени и пространстве. Антитезис - Мир во времени и пространстве безграничен. 2. Тезис – Все в мире состоит из простого. Антитезис – Нет ничего простого, все сложно. 3. Тезис – В мире существует причинность через свободу. Антитезис – Никакой свободы нет, все совершается по законам природы. 4. Тезис – В ряду мировых причин есть некая необходимая сущность. Антитезис – В этом ряду нет ничего необходимого, все в нем случайно.

Этика И. Канта • Человек принадлежит к двум мирам: феноменальному (как вещь среди других вещей чувственного мира), где действует жесткая детерминация; и ноуменальному (как разумное существо), в котором человеческий разум свободен. • В природе при одних и тех же условиях одни и те же причины будут производить одни и те же следствия, а человек в одних и тех же условиях может поступать по разному.

• Моралисты объясняли происхождение нравственных принципов либо внешним принуждением (волей бога, установлениями общества, требованиями врожденного чувства), либо целями и последствиями человеческого поведения (счастье, наслаждение, польза). • Кант утверждает, что нравственность автономна. • У человека должна формироваться воля к добру.

• Нравственные понятия не выводятся из опыта – они априорны, заложены в разуме человека. • Моральный поступок – результат внутреннего императива (повеления). • Кант различал гипотетические и категорические императивы. • Гипотетические императивы направлены на достижение ясных или туманных целей.

• Категорический императив – «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства» . «Свобода каждого – ограничена свободой других» «Человек – цель сама по себе, а не средство» . Основа нравственности – долг, а не какой либо иной мотив (склонность и пр. ).

Система и метод Г. В. Ф. Гегеля. • Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) • Осн. соч. : • Феноменология духа (1807) • Энциклопедия философских наук (1817) • Философия права (1820)

В «Энциклопедии философских наук» , где излагается гегелевская философская система, наука делится на три части: • - логику, науку о чистом понятии и абстрактной идее; • - науку о природе, представляющей собой внешнюю реализацию идеи; • - науку о духе, в котором идея возвращается к самой себе.

• Задача логики – обнаружить в бытии и тождественном с ним сознании систему наиболее общих отношений и выразить в системе категорий. • Наука логики включает три раздела: - учение о бытии; - учение о сущности; - учение о понятии. • Первые два раздела Гегель называл объективной логикой, а третий – субъективной логикой.

• Система категорий в гегелевской логике раскрывается по схеме триады: тезис – антитезис – синтез.

Философия природы • Природа – инобытие абсолютной идеи, «окаменевший дух» . • Природа - иерархичная система, но в ней нет развития во времени. • Гегель отвергал естественное происхождение жизни. • При рассмотрении проблемы появления человека библейскую версию считал поэтической легендой, но отвергал и эволюционизм. • Разумное может быть порождено только разумным.

Философия духа • На стадии духа идея постигает саму себя. • Философия духа включает учение о субъективном, объективном и абсолютном духе. • Учение о субъективном духе распадается на антропологию, феноменологию и психологию. • Антропология изучает душу, которая связана с телесностью человека.

• Феноменология рассматривает сознание как таковое, самосознание и разум. • Психология изучает формы знания деятельности человека. Это восприятие, представление и мышление (теоретический дух), чувства и воля (практический дух). • Объективный дух: право и нравственность. • Абсолютный дух: искусство, религия и философия.

Антропологический материализм Л. Фейербаха • Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) • Осн. соч. : • Сущность христианства (1841)

• «В чем же состоит мой метод? В том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к природе и посредством природы все сверхчеловеческое свести к человеку, но неизменно лишь опираясь на наглядные, исторические эмпирические факты и примеры» . Фейербах Л. Избр. филос. соч. Т. 1. с. 267.

• Вера в бога несовместима с естествознанием. • «Я верю в бога – означает: я верю, что нет природы, нет необходимости. Или надо отказаться от веры в бога, или же от физики, астрономии, физиологии» . Фейербах Л. Избр. филос. соч. Т. 2. с. 739. Фейербах раскрывает психологические причины веры в бога, который может творить чудеса и исполнить любое желание.

• В религиозных верованиях человек объективирует, опредмечивает собственное несовершенство; все нерешенные земные проблемы он переносит на небо. • Фейербах критикует современные формы религии, и прежде всего христианство. Но он стремится не упразднить религию, а усовершенствовать.

• Слабость христианства, по Фейербаху, в том, что подлинный бог – человек, заменен богом вымышленным, хотя и созданным по подобию человека. • Фейербах выступает за религию без бога, религию любви человека к человеку. • «Человек человеку бог – таково высшее практическое основоначало, таков и поворотный пункт всемирной истории» . • Фейербах Л. Избр. филос. соч. Т. 2. с. 308 -309.

• Не бог создал человека, а человек придумал бога. • Человек – часть природы и философия должна быть сведена к антропологии, изучающей человека как природное существо. • Человек рассматривается Фейербахом абстрактно, то есть вне конкретных социально-исторических условий.

• Фейербах придает религиозный смысл половой любви и браку. • «…любовь к женщине есть основание всеобщей любви. Кто не любит женщины, не любит человека» . • Фейербах Л. Избр. филос. соч. Т. 2. с. 105. • Этика Фейербаха – эвдемонизм, обосновывающий нравственность стремлением к счастью.

• Стремление к счастью наталкивается на две преграды: • 1. Негативные последствия; • 2. Такое же стремление к счастью других людей. Выход: • 1. Соблюдать меру. 2. Любить не только себя, но и других.

«Мое моральное требование к людям ограничивается единственно тем, чтобы они не делали ничего злого» . Фейербах Л. Избр. филос. соч. Т. 1. с. 641.