Немецкая классическая философия — победа рационализма . Имануил Кант -- Иоган Фихте -- Вильгельм Шеллинг – Георг Гегель -- Людвиг Фейербах - представители «немецкой классической философии» , объединяются собирательным понятием, которое означало единство различных взглядов, с одной стороны, и преемственность взглядов, с другой.
Понятие «немецкая классическая философия» вошло в обиход во II п. XIXв. благодаря Ф. Энгельсу, который дал ей следующую характеристику: « Н. К. Ф. не только подвела итоги развития европейской мысли, но и предложила свои пути и методы решения традиционных проблем бытия, соотношение мира и человека, теории познания, нравственности» . В итоге были разработаны: теория познания, диалектический метод, диалектическая логика, философская антропология и учение о закономерном процессе истории»
Н. К. Ф. явилась теоретическим выражением борьбы за прогрессивное развитие немецкого общества в форме философской концепции (подготовила наступление буржуазной революции в Германии) Н. К. Ф. характеризуется рядом таких черт как: преемственность: все мыслители были знакомы как непосредственно, так и опосредованно(каждый из мыслителей след за Кантом вдохновлялся идеями своего предшественника, что привело к формированию целостной философии, которая вызревала по мере развития. стиль философствования - умозрительно-спекулятивный, обусловленный изобилием терминов, доступных лишь узкому кругу посвященных, сочением абстрактных высказываний с дедуктивными построениям, что соответствовало требованиям университетско-академической школы в Германии. В этой связи Гегель иронически заметил: «. . о нас идет слава как о глубоких, но неясных мыслителях» .
однородны идеологически: университетская профессура по преимущественно буржуазного происхождения или близка к нему, осущестляла идейную подготовку к буржуазной революции в Германии, но от практического участия отказалась, более того, не решалась высказываться о грядущем от первого лица, а от «третьего» - трансцендентального разума или абсолютной идеи. . неоднородны мировоззренчески: среди них носители материалистических и идеалистических воззрений, которые «перерождались» в силу смены тематики исследования или в ходе критического осмысления. От И. Канта до Л. Фейербаха — от материализма к материализму через идеализм в его разновидности.
И. Кант-родоначальник Н. К. Ф. : эволюция взглядов «Докритический период» до 1770 г. (естествоиспытательматериалист) «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Научные открытия: идея генеалогической классификации животного мира по порядку происхождения(биология): гипотеза о возникновении и развитии Солнечной система, о роли приливов и отливов и их влиянии на скорость суточного вращения Земли. «Критическимй период» после 1770 г (субъективный идеализм (априоризм) и дуализм) «Пролегомены ко всякой будущей метафизике» (1783) «Основы метафизики нравственности» (1785) «Критика чистого разума (теория познания)(1781) «Критика практического разума» (этика долга) (1788) «Критика способности суждения» (эстетика)(1790)
Дэвид Юм (1711 -1776) Дэвид Юм — представитель поднего Просвещения. Подход Юма носит скептический характер, поскольку перемещает вопросы познання из сферы абсолютного в сферу опыта, из сферы знания в сферу веры. Вера в единообразный порядок природы, причинно-следственные процессы, которые нельзя доказать, но благодаря ей становится возможным само рациональное мышление. Юм признает необходимую роль разума в выдвижении пробных гипотез, без которых научный метод невозможен. Но не разум, а привычка становится нашим руководителем в жизни: «Разум – раб аффектов. . . »
Д. Юм — предисловие к немецкой классической философии. Теория познания Юма сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Д. Беркли в духе агностицизма и феноменализма. Агностицизм Юма оставлял теоретически открытым вопрос, существуют ли материальные объекты, вызывающие наши впечатления (хотя в житейской практике он в их существовании не сомневался). Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными — чувственнные образы памяти ( «идеи» ) и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти)). . Скептицизм Юма имеет как деструктивные(агностицизм), так и конструктивные черты: смелый новый мир Юма ближе к природе, чем к сверхъестественному царству, это мир эмпирика, а не рационалиста.
«Критика чистого разума» и «Критика практического разума» «Критика чистого разума» исследует границы чувства и рассудка. Сфера «чистого разума» основана на способностях чувствовать и рассуждать «Критика практического разума» исследует границы разума (воплощение образа сознания на практике). Сфера «практического разума» - основана на способностях разума.
Три коренных вопроса, с помощью которых Кант расчленяет содержание своей философии, они имеют обязательную (необратимую) последовательность. 1. Что я могут знать? – ответ на него может дать теоретическая философия(теория познания) 2. Что я должен делать? – ответ дает практическая философия (этика). 3. На что я могут надеяться? – ответ дает философия религии
В своей работе «Критике чистого разума» Кант стремится преодолеть гносеологический тупик, созданный Юмом, в результате чего он приходит к дуализму в познании действительного мира: -мир «вещей в себе» - мир непозанной сущности вещей, невоспринимаемый, но, однако, соприкасаемый опытом трансцендентальный мир; -мир «вещей для нас» - совокупность предметов и явлений воспринимаются человеком в образах сознания, мир «вещей для нас» познаваем.
Мир «вещей для нас» Кант уделяет внимание процессу познания «вещей для нас» , выделяя три ступени познания: чувственное познание как реализация способности к ощущениям; рассудочное познание как способность к понятийному мышлению; разумное познание как способность делать (формулировать) умозаключение
Чувственное познание Согласно Канту, человек чувствами познает вещи, как они явлены в опыте, обращаясь к окружающему миру, Кант полагал, что пространство и время существуют как формы чувственного восприятия. Представление - результат деятельности трансцендентальной апперцепции, где термин «трансцендентальный» состоит в том, что уровень трансцендентального еще находится в соприкосновении с опытом
Рассудочное познание С точки зрения Канта, способность суждения, позволяет человеку приводить в соответствие чувственные явления и категории. Категории в учении Канта– это наиболее общие формы осмысления предметов опыта. Результат категорияльного анализа — понятие. “Чистый разум» оперирует понятиями, которые имеют трансцендентный характер, при этом «трансцендентный» означает то, что за пределами опыта
Учение об антимониях Называя разум высшей способностью познания, Кант полагает, что применение разума исключительно в теоретическом плане рождает антиномии (от греч. antinomia — противоречие в законе) Кант утверждал, что научное решение их затруднено, однако, логически — по каждой из сторон — возможно. Так, например, в мире существует свобода, но все подчинено законам природы. Мир прост и сложен, конечен и бесконечен. Анализ противоречий привел Канта к диалектике противоречий в процессе познания.
На ступени разумного познания возникает проблема логических противоречий (антиномий) Категории Антиномии количество конечное бесконечное качество простое сложное отношения свобода необходимость
Априорные и апостериорные понятия Канта Идеи чистого разума представлены как: понятия (априорные и апостериорные), суждения (аналитические, синтетические) и умозаключения (категорические, гипотетические, разделительные) Априорное понятия - Апостериорное понятие – истинность которого устанавливается удостоверена опытом независимо от опыта.
Пространство как форма внешнего созерцания: *бесконечно *изотропно *трехмерно *априорная основа - геометрия Время как форма внутреннего созерцания: *бесконечно *однонаправленно *одномерно *априорная основа - арифметика
Аналитические яи синтетические суждения Отношение между содержанием субъекта и предиката аналитического суждения S P Отношение между содержанием субъекта и предиката синтетического суждения S P
Аналитические и синтетические суждения (примеры) Аналитические суждения: Синтетические суждения: все тела протяженны; некоторые тела имеют тяжесть; «Лунная соната» состоит из трех частей; целое больше части; столица - местопребывания правительства Кандберра — столица Австралии.
ВИДЫ УМОЗАКЛЮЧЕНИЯ Идеи разума Метафизмческие Категорические Гипотетические ИДЕИ Рациональная Психология Науки Диалектические выводы Паралогизмы Чистого разума МИР Рациональная Космология Антиномии Чистого разума Разделительные БОГ Рациональная Теология Идеал Чистого разума АНТИНОМИЯ(гр. против ПАРАЛОГИЗМ (гр. неправильное, и закон) – противоположность ложное рассуждение) – между двумя логическая ошибка в взаимоисключающими умозаключении, суждениями, каждое из которых происшедшая непреднамеренно представляется логически вследствие нарушения законов доказанным логикии
И. Кант: субъективный идеализм как априоризм или Нативизм — философская концепция, согласно которой человеку присущи независимые от опыта врождённые идеи, с помощью которых он познает мир. Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей(субъективный идеализм! ). Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт. .
Гуманизм И. Канта Я не могу. . не допустить существование Бога, свободы и бессмертия для целей практического применения разума, если не отниму у спекулятивного разума также его притязаний на трансцендентные знания. Поэтому мне пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере (в нравственный закон)( «Критика практического разума» ) НРАВСТВЕННЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ И М П Е Р А Т И В Ы (лат. Imperativus, МАКСИМЫ (ЛИЧНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПОВЕДЕНИЯ) Гипотетические императиры (Условный принцип поведения). повелительный) –требование, приказ ОБЩЕЗНАЧИМЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ Категорические императивы (Безусловный принцип поведения) С точки зрения Канта следование долгу делает человека свободным
три формулировки категорического императива: два -моральных, а третий - политический «Долг как всеобщий закон» Поступай так чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. «Гуманистический» Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству «Автономия воли» Поступай только так, чтобы воля благодаря своей максиме могла рассматривать самоё себя также как устанавливающую всеобщие законы.
Иоганн Фихте(1762 -1814) Желание популяризировать философию Канта привело Фихте к учению, которое выводит все содержание своей системы из единого понятия «Я» (самосознания), чем способствовало разрешение проблемы двух миров: «вещей в себе» и «вещей для нас» . Но Кант отверг учение Фихте, несмотря на то, что последний полагал, что продолжает кантовскую традицию, дело в том что система Фихте доказывала конечное тождество субъекта и объекта познания. В лице Фихте идеализм утратил непоследовательность, приобретя субъективный характер .
Шеллинг Вильгельм (1775 -1854) Первый период: исследование основного принципа познания и возможности познания с точки зрения критики И. Фихте. Второй период: конструирование природы как саморазвивающегося духовного организма. Третий период: система тождества, направленная на раскрытии идеи абсолютного как тождества основных противоположностей реального и идеального, конечного и бесконечного. Четвёртый период: Шеллинг излагает свою философию религии — теорию отступления мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве христианства.
Объективный идеализм Шеллинга Видоизменяя субъективный идеализм Фихте, Шеллинг создал философию объективного идеализма, сердцевиной которого — диалектика природы: фихтевское самозонание «Я» - завершение длительного процесса развития бессознательного. Природа — бессознательное состояние духа, развивается по пути «одухотворенности» , «дематериализации» .
Гегель Георг (1770 -1831) «Феноменология духа» (1807) «Наука логика» ( «Объективная логика» (1812), «Субъективная логика» (1816)), «Энциклопедия философских наук» (1817) Глубоко и всесторонне переработал идеи предшественников.
Л. Фейербах вначале своего творческого пути учился у Гегеля, разделял его взгляды, защитил диссертацию по философии Гегеля и кто, как ни он мог метко высказался о преемственности: «Гегель есть Фихте, опосредованный Шеллингом» . Гегель – вершина немецкой классической философии. Создатель универсальной системы диалектического идеализма, впервые сформулировал три закона диалектики. Гегель - натурфилософ, объективный идеалист, сторонник идеалистический диалектики.
В. Шеллинг Г. Гегель Познающий субъект и познаваемый объект как тождество противоположностей. Понимание не результат логического мышления, свойственного рассудку. а разума как непосредственного постижения единства противоположностей (интуиция, умственное умозрение) Диалектика носит рационалистический характер: теория основанная на логике и системе категорий, принципах и законах. Развитие как саморазвитие.
Критика «а п р и о р и з м а» И. Канта Гегель: познание безусловно носит опытный характер. Аргумент: априорность знаний подобны попытке научиться плавать, сидя на берегу и не бросаясь в воду. Вывод: Без реального применения знаний, то есть априорно, вне исторично, бессмысленно и схоластично
«в е щ ь в с е б е» Кант: соотношение «вещь в себе» и «вещь для нас» как сущность и явление. Коль явление и сущность у Канта отделены, в смысле: «вещь для нас» познаваема, а «вещь в себе» принципиально непознаваема. Гегель: явление столь же объективно как и сущность, стало быть, сущность является, а явление существенно. Коль сущность и явление едины, нет никакой «вещи в себе»
Субъективное содержание знание по Канту: априорные формы сознания, согласно Канту упорядочивают хаос чувственных восприятий, т. е. разум «моделирует» мир явлений через понятия - это ничто иное, как субъективный идеализм. Гегель: человеческое познание обладает объективным содержанием, что значит - природа не сообразуется с формами разума, а не наоборот: знание имеет объективное содержание
Философия Гегеля Объектом исследования в «Науке логики» Гегеля является абсолютная идея. Главный системообразующий принцип философии Гегеля — абсолютное тождество бытия и мышления. В философии Гегеля природа и история подчиняются логике развития мирового духа. Отождествление мира с абсолютной идеи, тотальное подчинение всеобщих закономерностей мира логике идеи есть ПАНЛОГИЗМ Необходимый элемент развития — противоречие. Развитие понимается как саморазвитие абсолютной идеи самой себя, которая носит всеобщий характер. Направление процесса развития характеризует закон отрицания
Общая схема развития «Абсолюта» В качестве первоосновы и сущности мира рассматривается «абсолютная идея» как некая безличностная, вневременная творческая сила, заключающая в себе необходимость развития природы, общества, познания. ТРИАДА: абсолютная идея (исходная форма) в результате саморазвития отчуждает себя в природу (инобытие Абсолюта — вторая форма), далее, воплощается в человеке, в его мышлении, осознает себя, обретает волю и другие личностные качества (третья форма). Достижения в человеческой культуре, которые позволяют мировой идее стать «духом-в-себе-и-длясебя» - это наука, философия, религия, искусство.
Триада(вид сверху) анти тезис те- зис син -тез
Познание Гегеля Исходное положение — неограниченность познания для дерзновенного ума человека. Познание окружающего мира принадлежит интеллекту человека, который подобен «творческой мастерской» нашего духа: производить знания об окружающем мире, хранить их и преобразовывать в проекты по переустройству мира. Мышление осуществляется посредством слов. Связывая слова между собой, мы создаём мысли. Слова составляют ткань мысли, а человеческий язык в целом является телом мышления. Бессловесного мышления не бывает. Человеческое познание обладает объективным содержанием: «принимая» внешний мир, он субъективируется. Но поскольку сознание человека наполняется знаниями о мире (об объекте), оно само объективируется. Однако, познание противоречиво и причину Гегель усматривал в том, что истина носит процессуальный характер
Диалектика Исследуя и всесторонне обосновывая важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Гегель сформулировал законы и категории диалектики. 1. Закон перехода количественных отношений в качественные Категории качества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качество есть мера. 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта - воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Развитие происходи по спирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Причина развития - единство и борьба противоположностей. Тождество различие - противоположность. Противоположности взаимодействуют, то есть борются
Социально-философские взгляды Гегеля Степень осознания свободы является показателем степени общественного развития у Гегеля. Идея гражданского общества у Гегеля опирается на представление о таких составляющих его частях как частная собственность, публичное судопроизводство, монархическое правление, е разделение властей. Социально-философские взгляды Гегеля определяются как консерватизм.
Противоречие системы мира и диалектического метода Гегеля. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания, с одной стороны. Поскольку объективной основой познания является абсолютный дух, а целью - самопознание его, которое осуществляется цикл за циклом, пройдя познавательные ступени, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого является сама философия Гегеля(завершение!), с другой. Т. о. , противоречие метода и системы Гегеля есть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеля отнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего развития.
Значение немецкой классической философии. Кант, Фихте, Гегель возносили философию высоко, т. к. мыслили её как строгую и систематическую науку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием. Гегель завершает «новую» философию, отождествляя человеческий разум и разум мировой, божественный. Законы истории понимались как принципы исторической «разумности» . Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, «духа» , мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.
ПОСТГЕГЕЛЬЯНСТВО Внутренняя противоречивость учения Гегеля привело к расколу во взглядов, что получило выражение в таких направлений как: Правогегельянцы: Гешель, Габлер, Гинрихс истолковали учение Гегеля как рациональное богословие, подчеркива тождество философии и религии. Левогегельцы: Руге, Бауэр, Фейербах, Штирнер, Маркс, Энгельс выступали против религиозного истолкования учения Гегеля. Однако, если Фейербах с позиции материализма критиковал религию, то К. Маркс и Ф. Энгельс, используя достижения естествознания, последовательно применял гегелевскую диалектику к природе, не ограничиваясь духом.
Фейербах Людвиг (1804 -1872) Основатель новой философии - антропологического материализма и реформатор религии с иным культом — человеком. «О едином, всеобщем и бесконечном разуме» - диссертация Фейербаха Основные сочинения: «Мысли о смерти и бессмертии» (1830), «История новой философии от Бэкона до Спинозы» (1833). «История лейбницевской философии» (1837), «История философии Пьера Бейля (1838).
Антропологический материализм Фейербах принципиально выступал против отождествления бытия и мышления, считая его мнимым. Материалистическое переосмысление места и предназначение человека, отношение его к природе и к самому себе: человек не есть послушное орудие абсолюта, формально следующее к некой конечной цели; человек — порождение природы и ее повелитель посредством развития естественных наук и промышленной деятельности. Фейербах тем самым подчеркивал, что человек является родовым существом.
Отношение к религии Анализируя сущность религии, Фейербах утверждал, что образ Бога – это образ отчужденной сущности человека. Вопрос об отношении философии к религии для Фейербаха рассматривал как результат отчуждения сущностных сил человека: Бог — выдумка человека, который наделил его своими сущностными силами (любить, участвовать, сострадать, верить), абсолютизировал эти силы (живет вечно, любит всех), абстрагировал (мысленно представил, что они не человеческие), объективировал (существует независимо от человека). РЕЗУЛЬТАТ: Бог — всемогущий абсолют теперь определяет жизнь человека.
Новая религия Фейербаха Место религии должен занять культ любви, который есть надежное средство преодоления отчуждения и создания новых отношений между людьми. Высшим типом коммуникации людей - любовь Согласно программе новой религии в учении Фейербаха, любовь к Богу должна быть заменена любовью к человеку «humanista» в переводе с итальянского означает: человечность.
Гносеология Фейербаха Будучи сторонником материалистического сенсуализма, Фейербах выступал против умозрительно-спекулятивного идеализма и утверждал непосредственную достоверность чувственного познания. Вместе с тем Фейербах понимал, что чувственность составляет только исходный пункт познания, сложный процесс которого включает в себя деятельность рассудка и разума. Однако, его сенсуализм как продолжение идей французских материалистов, историю которых Фейербах возрождал, страдал ограниченностью, связанной с непониманием специфики рациональной ступени познания, обусловленной механическим (метафизическим) характером материализма.
Маркс Карл (1818 -1883) Энгельс Фридрих(1820 -1895)Ё ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ: 3Ё «Философскоэкономических рукописях 1844 года» , «Капитал» , «Немецкая идеология» , «Происхождение частной собственности, семьи и права» , “Анти-Дюринг» , «Диалектика природы» Основные концепции марксизма: *диалектическая концепция природы *новая концепция общественного сознания; *материалистическое понимание истории; *история как смена общественно-экономических формаций
Марксизм — система философских и социальноэкономических взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса К. Маркс и Ф. Энгельс последовательные материалисты, всесторонне использовавшие достижения диалектической мысли предшественников, в частности Гегеля, с одной стороны. С другой, опираясь на достижения естествознания своего времени: закон сохранения энергии и вещества; теория Ч. Дарвина; периодический закон Менделеева и распространяя диалектику на природу, способствовало формирования самостоятельного учения — диалектический материализм.
Диалектический материализм Формы домарксистской диалектики, которые выделяет Энгельс в «Диалектике природы» древнегреческая и немецкая классическая философия. В этой же работе Энгельс показал действенность диалектических законов в познании природы. Природа материальна и находится в изменении, при этом всякое изменение есть движение. Разные формы движения, которые выделяет Энгельс, объясняются уровнем сложности организации материи. Таким образом, диалектика – это наука о наиболее общих законах всякого движения
Исторический материализм Реальные индивиды выступает предметом в социальных исследования Маркса и Энгельса. Люди начинают осознавать свою выделенность из природы с возникновением производящего хозяйства. Общий интерес индивидов состоит в обеспечении их взаимосвязи. Образ мыслей индивидов с точки зрения Маркса и Энгельса зависит от того, что и как они производят. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс выразили материалистическое понимание истории: исторический процесс объективен, т. е. не зависит от воли и желания людей. Содержание концепции материалистического понимания истории как раз и состоит в объяснении того, как идеальная сторона человеческой деятельности подчиняется материальной стороне той же самой деятельности.
Социальная и экономическая несправедливость в государстве согласно Марксу и Энгельсу появляется с разделением труда, что вчёт за собой — появление частной собственности, которая есть признак классовых отличий между людьми. Следом возникают необходимые условия для образования государства. К. Маркс и Ф. Энгельс определяют государство как форму иллюзорного общего интереса поскольку правящий класс представляет свой особенный интерес как всеобщий. Аналитика общественных отношений и практики привели к разработке концепции ниспровержения общественного устройства и построения бесклассового общества, несущего благоденствие и счастье. В отличие от своих предшественников апеллируют не к элите, а к низам, пролетариату, получившая название исторический материализм Идейному принятию марксизма в России согласно Н. Бердяеву, содействовало мессианская интерпретация
Скачать презентацию Немецкая классическая философия победа рационализма Имануил
Немецкая ВРЕМЕНИ.ppt