Немецкая классическая философия Немецкая

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия 1. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии. 2. Субъект, свобода, дух в философии И. Фихте и Ф. Шеллинга. 3. Система и метод в философии Г. Гегеля. 4. Антропологический принцип Л. Фейербаха.

Немецкая классическая философия Этап развития немецкой философии XVIII-XIX вв.

Немецкая классическая философия – это важнейший этап в развитии философской мысли и культуры человечества. В течение столетия она дала миру целую плеяду ярких, самобытных, выдающихся философов, оказавших существенное влияние не только на европейскую, но и на мировую культуру.

Иммануил Кант (1724 -1804) Крупнейший немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Читать Канта не просто. Понимать ещё труднее. Но затраченное умственное усилие вознаграждается - кантовские идеи расширяют интеллектуальный горизонт, оттачивают мысль.

Иммануил Кант (1724 -1804) Род. 22 апреля 1724 г. в Кёнигсберге Учёба в Кёнигбергском Кёнигсберг университете (1740 -1746) «Докритический период» : приват-доцент в Кёнигбергском университете (1755 -1770) «Критический период» : профессор логики и метафизики в Кёнигбергском университете (1770 -1801) Ум. 12 февраля 1804 г. в Кёнигсберге

«Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне» . И. Кант «Критика практического разума» (1788 г. )

Отношение И. Канта в идеалам Просвещения Кант определяет эпоху Просвещения как поворотный момент, являющийся одним из ярких этапов процесса развития разума в ходе человеческой истории. Sapere aude! «Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. . . Несовершеннолетие по собственной вине — это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude ! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения» . И. Кант «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение» (1784 г).

Периоды творчества И. Канта Докритический 1746 -1770 гг. Исследования в период области натурфилософии Критический После 1770 г. Рассмотрение период собственно философских вопросов

Докритический период Основное произведение: «Всеобщая естественная история и теория неба» (1755) Основные идеи: Ø гипотеза возникновения Солнечной системы из газово- пылевой туманности (гипотеза Канта-Лапласа); Ø идея генеалогической классификации животного мира; Ø идея естественного происхождения человеческих рас.

Если через призму ньютоновских уравнений Кенигсбергский философ смотрел на беспредельный звездный мир, то парадоксы Руссо помогли ему заглянуть в тайники человеческой души. По словам Канта, Исаак Ньютон впервые увидел порядок и правильность там, где до него находили лишь беспорядочное многообразие, а Жан-Жак Руссо открыл в людском многообразии единую природу человека. Руссо стал для Канта, по его собственному признанию, «вторым Ньютоном» . Книгам Руссо Кант был обязан прежде всего освобождением от ряда предрассудков кабинетного ученого, своеобразной демократизацией мышления. «Я испытываю огромную жажду познания… Было время, когда я думал, что все это может сделать честь человечеству, и я презирал чернь, ничего не знающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает: я учусь уважать людей» . Это была не просто перемена воззрений, это было нравственное обновление, революция в жизненных установках.

От природы Кант обладал слабым здоровьем. Лишь благодаря необычайно точному распределению времени и удивительно правильному образу жизни он мог дожить до глубокой старости, не утратив сил и свежести ума. Ровно в 19 часов Кант, если погода благоприятствовала, выходил на прогулку; большей частью один, но иногда и в компании. Жители Кенигсберга сверяли по Канту свои часы. Одним из редких случаев, когда Кант опоздал на прогулку, был тот день, когда он читал педагогический роман-трактат Жан-Жака Руссо "Эмиль, или О воспитании".

Английский философ Давид Юма , по признанию самого Канта, «разбудил его от догматического сна» ; он заставил Канта задуматься над очень важным вопросом: могут ли наши знания носить объективный, т. е. необходимый и достоверный, характер? «Я охотно признаю, что напоминание Дэвида Юма было именно тем, что много лет назад прервало мой догматический сон (den dogmatischen Schlummer) и придало моим исследованиям в области спекулятивной философии совершенно новое направление» . Если прав Юм, если даже причинно- следственные связи — это только психологическая привычка (на чем настаивал Юм), то наука невозможна. Кант ставит перед собой задачу: спасти науку от разрушающего действия на нее скептицизма Юма. Но эту задачу он выполняет уже во второй — «критический» — период своего творчества.

«Коперниканский» переворот, совершенный Кантом в философии Если знания должны соответствовать предметам, то упускается возможность существования идеальных объектов, которых нет в природе, но без которых невозможно познание. Если разум создает объекты, без которых невозможно познание, значит, не вещи, а разум диктует природе условия ее необходимости. Разум диктует посредством АПРИОРНЫХ форм познания, поведения и оценки. (Априорный – от лат. a priori , что буквально означает «до опыта» ) Не субъект, познавая, открывает объективные законы, а наоборот, объект становится познаваемым по законам субъекта.

Знаменитые вопросы И. Канта Что я могу Гносеология знать? Что я должен делать? Этика На что я могу Философия религии надеяться? Философия культуры

Основные работы Иммануила Канта в «критический» период «Критика чистого разума» (гносеология) – 1781 г. «Критика практического разума» (этика) – 1788 г. «Критика способности суждения» (эстетика и философия культуры) – 1790 г.

Критика способности чистого разума суждения Исследование Исследование априорых форм чувственности, Критика практического эстетической и рассудка и разума. целеполагающей разума способности Что я могу знать? Исследование априорых форм На что я могу нравственного надеяться? поведения. Что я должен делать?

Гносеология И. Канта В теории познания Кант впервые перенёс акцент с познаваемой вещи на познавательные способности самого человека. Существуют два мира Действительный мир Мир видимости (мир «вещей-в-себе» , (мир «вещей-для-нас» , ноуменов) явлений, феноменов)

Гносеология И. Канта Познавательные способности: Всякое познание чувства начинается с рассудок опыта, но не сила воображения сводится к нему – часть знаний С их помощью носит доопытный человек познает мир (априорный) явлений характер Ни чувства, ни рассудок сами по Задача философии – выяснить, как себе не дают знания, полученные из опыта и Чувства без рассудка потому единичные и случайные, слепы, рассудок без приобретают всеобщий и чувств пуст. необходимый характер

Гносеология И. Канта Кант преодолевает крайности эмпиризма и рационализма: эмпиристы правы в том, что достоверным может быть только знание, связанное с предметами опыта, а рационалисты правы в том, что разум ещё до всякого опыта (априори) содержит в себе формы, упорядочивающие опыт: (формы чувственного восприятия – пространство и время, и формы рассудка – категории (качества, количества, отношения и модальности: существования, возможности, необходимости). Однако ни чувства, ни рассудок сами по себе не могут быть источником познания. Лишь в синтезе рассудка и чувственности , совершаемом силой воображения , знание становится возможным

Структура чистого (теоретического) разума:

Всякое знание выражается в суждении. Еще Г. Лейбниц разделил все суждения на два вида "истины факта" и "истины разума". «Истины факта» – синтетические (дающие новое знание), апостериорные (от лат. a posteriori – после опыта) суждения. Их истинность зависит от опыта, поэтому они носят вероятностный характер. «Истины разума» - аналитические, априорные суждения. Их истинность не зависит от опыта, поэтому они носят достоверный (всеобщий и необходимый ) характер. И. Кант утверждает, что существуют суждения, истинность которых не зависит от опыта, например, математические суждения: 7+5=12 или «Сумма углов треугольника равна 180 градусам» . Эти суждения априорны, и в то же время они дают новое знание, то есть являются синтетическими. Таким образом, Кант уточняет классификацию суждений Г. Лейбница. Суждения делятся на аналитические и синтетические. Последние, в свою очередь, делятся на синтетические a posteriori и синтетические a priori

Главный вопрос «Критики чистого разума» - как возникает новое знание вне опыта, т. е. как возможны априорные синтетические суждения Как возможна Как возможно Как возможна читая теоретическое метафизика в математика ? естествознание ? качестве науки? Трансценденталь- Трансценденталь ная эстетика ная аналитика ная диалектика Помимо эмпирического познания (познания предметов опыта) существует трансцендентальное (от лат. transcendere – «выходить за пределы» ) – познание тех априорных форм восприятия и рассудка, благодаря которым мы можем познавать предметы опыта

Трансцендентальная эстетика изучает чувственные структуры. В феномене, т. е. в вещи, представленной в чувственном опыте, Кант вслед за Аристотелем различает материю и форму. Материя , данная в чувствах, апостериорна (опытное знание: горячее - холодное, сладкое - горькое). Форма - априорна. Две формы чувственности: пространство и время.

Трансцендентальная эстетика Время и пространство - априорные формы чувственного созерцания Время Пространство Форма внутреннего созерцания внешнего созерцания Бесконечно Одномерно Трёхмерно Однонаправленно Изотропно Априорная основа арифметики геометрии

Трансцендентальная эстетика Общий вывод Предмет восприятия не дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений. Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности.

Трансцендентальная аналитика – учение о рассудке, логика Рассудок – способность мыслить предмет чувственного созерцания Логика общая трансцендентальная Абстрагируется от содержания Исследует априорные формы рассудка – Изучает принципы и законы мышления категории (логика Аристотеля)

Трансцендентальная аналитика Категории количества качества отношений модальности Субстанция и Единство Реальность Возможность акциденция Множествен- Причина и Отрицание Существование ность действие Взаимодействие Целокупность Ограничение Необходимость (общение)

Трансцендентальная аналитика Общий вывод Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей. Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка.

Теория познания Канта Общий вывод Существуют «вещи-в-себе» . «Вещи-в-себе» действуют на органы чувств, порождая ощущения. Ощущения упорядочиваются априорными формами чувственности: пространством и временем. Формируются восприятия, которые носят субъективный характер. Деятельность рассудка на основе логических категорий придает восприятиям всеобщий характер. Вещь становится достоянием сознания субъекта – явлением, или феном.

С помощью чувств и Но человек всегда рассудка человек мечтал познать, познаёт мир явлений: каков мир сам по то, какими вещи нам себе, независимо от являются, каковы они нашего восприятия, для нас. объективно. Человек пытается узнать, что такое «вещь-в- себе» - вещь сама по себе, а не то, как человек её воспринимает.

С давних времён людей волновали три основных вопроса О душе О Боге О космосе Что такое сам Что такое моя Есть Бог или этот мир, имеет душа, смертна нет, какова его ли он начало в она или пространстве и роль в мире? времени или бессмертна? бесконечен?

Трансцендентальная диалектика – учение о разуме как высшей познавательной способности Чистый разум способен продуцировать идеи (категории, расширенные до безусловного) Душа Мир Бог Абсолютное единство условий мыслящего ряда условий всех предметов субъекта явлений мышления вообще Безусловное категорического гипотетического разделительного синтеза в субъекте синтеза в объекте синтеза в системе

Трансцендентальная диалектика Идеи чистого разума В отличие от категорий рассудка, "идеи разума" представляют собой понятия о глобальных целостностях; мыслимое в них безусловное единство многообразного никогда не может быть найдено в границах опыта, и поэтому чувства не могут дать им адекватного предмета. Однако "драма" человеческого разума, его "судьба", по мысли Канта, состоит в том, что эти универсальные целокупности разум неизбежно будет стараться толковать как предметные, неправомерно применяя идеи разума к тому, что не является чувственно данным. Таким образом возникают антиномии чистого разума Антино мия ( др. -греч. ἀντι- — против и νόμος — закон; противоречие в законе или противоречие закона самому себе) — ситуация, в которой противоречащие другу высказывания об одном и том же объекте имеют логически равноправное обоснование.

Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума Виды суждений и Антиномия группы категорий Количество Конечность Бесконечность Качество Простота Сложность Отношение Свобода Необходимость Модальность Необходимость Случайность

Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума Первая антиномия Тезис Антитезис Мир имеет Мир во времени начало (границу) и в пространстве во времени бесконечен. и в пространстве.

Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума Вторая антиномия Тезис Антитезис Всё в мире Нет ничего состоит из простого, простого. всё сложно.

Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума Третья антиномия Тезис Антитезис Нет никакой В мире свободы, существуют всё совершается свободные в мире только причины. по законам природы.

Трансцендентальная диалектика Антиномии чистого разума Четвёртая антиномия Тезис Антитезис В ряду причин нет ничего мира есть некая необходимого, необходимая всё в нём сущность. случайно.

Общие выводы «Критики чистого разума» • Чистая математика и теоретическое естествознание возможны как априорные синтетические суждения. Знания, полученные в этих областях, опираются на неизменные формы сознания (априорные формы чувственного восприятия и рассудка), упорядочивающие опыт. Это знания о мире явлений, феноменов • Бессмертие души , бесконечность мира , существование Бога не могут быть предметами математики и естествознания, о чем свидетельствуют антиномии чистого разума. Душа, мир в целом, Бог не относятся к миру явлений, это «вещи-в-себе» , непознаваемые научными методами. Поэтому метафизика в качестве науки невозможна.

Возникает вопрос: человек – это «вещь-в-себе» или «вещь-для-нас» ? Ответ Канта : человек живет в двух мирах Мир свободы Мир природы Как существо свободное Как существо человек является «вещью природное человек -в-себе» и потому подчиняется законам недоступен для необходимости, собственного которые познаваемы теоретического познания. средствами математики Познать себя он может и естествознания лишь практически – в нравственном поступке Свобода , по Канту, - это способность человека добровольно исполнять свой долг. Нравственным может быть назван только тот поступок, который совершен во имя самого долга, а не ради удовольствия, счастья, успеха.

Критика практического разума Отвечая на вопрос: «Что я должен делать» - И. Кант создает учение о нравственности – этику долженствования l Новое слово, сказанное Кантом о поведении человека, - автономия нравственности. Кант утверждает принципиальную самостоятельность и самоценность нравственных принципов. Добро есть добро, даже если никто не добр. Критерий здесь абсолютен. l Философский анализ нравственных понятий говорит о том, что они не выводятся из опыта, они априорно заложены в разуме человека l Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля. Она не пассивна, от ее носителя требуется совершение действия, поступка. l Моральный поступок выглядит как результат некоего внутреннего императива (повеления), порой идущего вразрез с аморальной практикой окружающей действительности. l В связи с этим философ подчеркивает первенство практического разума перед теоретическим. Главное - поведение, а знание вторично. Знание имеет ценность только тогда, когда оно помогает стать человеку человечнее, реализовать идею добра. Движущая сила не мышление, а воля.

Критика практического разума Понятие доброй воли Лишь добрая воля добра сама по себе; всё прочее, считающееся благом, может быть и вредным, будучи соединено со злой волей. Всё в природе действует согласно законам, но только разумные существа способны поступать согласно представлению о законах. Поступать из уважения к закону значит подчиняться не необходимости, а долгу. Та воля добра, которая все прочие побуждения, включая побуждения склонности и соображения пользы, подчиняет требованиям долга. Добрая воля, таким образом, имеет своим принципом не ту или иную необходимость, а общую законосообразность поступков.

Этика И. Канта Моральные нормы должны носить всеобщий и необходимый В результате характер. И. Кант Необходимо найти сформулировал основание для морального свой знаменитый поведения людей – общий принцип, из категорический которого бы императив выводились правила для различных ситуаций.

Критика практического разума Категорический императив Императив (лат. imperativus, повелительный) – требование, приказ, закон. Нравственные предписания Максимы Императивы личные принципы общезначимые поведения предписания Гипотетические Категорический императивы императив условные безусловный принципы поведения принцип поведения

Категорический императив – это объективный принцип, принудительные повеления, предписывающие человеку поступки, которые хороши сами по себе, без учета возможных целей и обстоятельств. Всеобщий моральный закон Это требование, категорическое, безоговорочное, требование, Императив без соблюдения которого мораль невозможна

Категорический императив Формальная законосообразность Первая формулировка категорического императива Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы.

Категорический императив Формальная законосообразность Первая формулировка категорического императива налагает запрет на поступки, которые немыслимы или невозможны как совершаемые всеми людьми без исключения.

Категорический императив Человек как цель Вторая формулировка категорического императива Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

Моральный закон содержится в сознании каждого человека, ведь в глубине души мы всегда знаем, когда поступаем нехорошо, какие бы отговорки не придумывали. Категорический императив – мерило для оценки наших поступков. Но как отличить нравственное поведение от лицемерного, притворяющегося нравственным? Для этого надо определить мотивы поступков. В зависимости от мотивов Кант разделил поступки на моральные и легальные.

Легальные Моральные поступки Поступки, которые по форме совпадают с Поступки, которые рекомендациями совершаются из морального закона, но чувства долга, из их мотивы имеют совсем уважения к иной характер: человек нравственному получает от него закону, даже когда выгоду, удовольствие, он противоречит пользу и т. д. сиюминутным интересам человека

Этика И. Канта Действуя в Человек не может соответствии с рассматриваться как императивом, средство, как человек выходит из- инструмент для под влияния достижения цели, внешних причин и имеет высшую поступает по- ценность, он сам – настоящему цель любого свободно. В таком поступка и действия свободном поступке он впервые открывает самого Только те поступки, которые себя соответствуют императиву, моральны и достойны человека

Религия в пределах только разума Ответ на вопрос: «На что я могу надеяться? » - подразумевает обращение к идее Бога «Идея разума» , Бог трансцендентное, непознаваемое теоретически Однако в «моральном Существование Бога не отношении следует может быть логически признавать доказано существование Бога» Религия есть «осознание наших обязанностей как божественных заповедей» , Бог – человеческая ценность

Идея Бога в учении И. Канта переходит из области религии в область аксиологии, так как Бог, по Канту, принадлежит миру человеческих ценностей Анализу ценностей посвящена работа «Критика способностей суждения» Основные идеи Эстетическое не сводимо ни к знанию, ни к морали Неразрывная связь красоты с истиной и добром Эстетическое связано со способностью человека испытывать чувство удовольствия от соприкосновения с феноменами целесообразности мира – природного и сотворенного человеком

На что я могу надеяться? Мир красоты Мир природы Мир свободы Мир красоты выступает связующим звеном между миром природы и миром свободы. Эстетическое чувство приобщает человека к миру культуры , понимаемой Кантом как система человеческих ценностей. Человек может надеяться на самого себя как культурное существо, способное созидать новые ценности и нести в мир идеалы Истины, Добра, Красоты.

На первых страницах «Мастера и Маргариты» Михаила Булгакова мы читаем о том, как мессир Воланд поведал Берлиозу и Бездомному о своей беседе за завтраком с профессором Кантом. . Кадр из фильма «Мастер и Маргарита» Кант стал знаковой фигурой для всей человеческой культуры.

Иоганн Го тлиб Фихте (1762 -1814) Представитель немецкой классической философии. Развил свое учение, получившее название субъективный идеализм , из теоретических и этических работ Иммануила Канта. Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах: «Опыт критики всяческого откровения» , «Наукоучение» , «Назначение человека» , «Основы естественного права» . Субъекти вный идеали зм - направление в философии, представители которого отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, мыслей, действий этого субъекта

Иоганн Готлиб Фихте Этические стремления являются для Фихте коренными источниками философского творчества. Неотделимость моральной стороны личности от развиваемых ею взглядов Фихте выражает в словах: «какую философию изберёшь, зависит от того, что ты за человек» . Основная категория философии Фихте - «Я» как некоторая непрестанная духовная деятельность, необходимость сразу и моральная, и логическая, необходимость и мыслить, и действовать, ибо и мышление есть уже деятельность. Непрестанная деятельность духа есть нечто самоочевиднейшее, ибо в процессе познания нельзя отвлечься от «я» и его деятельности. Все дальнейшее содержание познания есть дальнейшее необходимое проявление этой активности нашего «я» .

Свою систему Фихте излагает в цикле работ, посвященных наукоучению – науке о науке, фундаменте всех наук. Основное понятие системы Фихте – «Я» «Я» полагает «Я» ТЕЗИС утверждает себя в акте самосознания «Я» полагает «не-Я» АНТЕЗИС (внешняя окружающая действительность, представленная в сознании) «Я» полагает «Я» и «не-Я» СИНТЕЗ Взаимодействие «Я» и «не-Я» происходит внутри «Абсолютного Я»

Иоганн Готлиб Фихте • Самосознание абсолютно : это – «Вещей в себе не существует. единственная структура, которая Я – является субъектом и в то же время абсолютно» – объектом для самой себя. Поскольку ничего больше не имеет такой структуры, то самосознание не могло возникнуть ни из чего иного, а само утвердило себя таким, как оно есть • Абсолют – это то, что существует только благодаря самому себе + то, благодаря чему существует всё остальное

Иоганн Готлиб Фихте • Понятие того, что находится за пределами познания ( «вещь в себе» ) самопротиворечиво – ведь мы знаем , что это непознаваемое существует • Поэтому само «Я» (самосознание как всеобщая структура, присущая всем мыслящим существам) во взаимодействии с «не-Я» и создаёт предметы опыта, и познаёт их • Если Кант утверждает, что субъект определяет, как существуют предметы опыта, то Фихте – что они вообще существуют : невозможно сказать, каковы были бы предметы опыта, если бы не было человеческого сознания, и невозможно вообще что-либо сказать об их существовании «Моя система – это первая система свободы… моя система освобождает от вещей самих по себе» Иоган Фихте

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 -1854) Представитель немецкой классической философии. Отталкиваясь от идей И. Г. Фихте, развил принципы объективно-идеалистической диалектики природы как живого организма, бессознательно-духовного творческого начала, восходящей системы ступеней ( «потенций» ), характеризующейся полярностью, динамическим единством противоположностей. Философские идеи Ф. Шеллинг изложил в работах «Идеи к философии природы» , «Система трансцендентального идеализма» .

Основные концепции, предложенные в философии Шеллинга Ø Философия природы: основной принцип развития природы – это развитие через противоречие. Ø Трансцендентальный идеализм – исследование развития интеллекта (интеллект теоретический и практический). Ø Концепция абсолютного тождества – в Абсолюте совпадают все противоположности. Основная идея - идея тождества природы и духа , субъективного и объективного.

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг «Не то, что мните вы, природа: Не слепок, не бездушный лик – Природа– В ней есть душа, бессознательная жизнь в ней есть свобода, разума. В ней есть любовь, в ней есть язык. . . » Самосознание абсолютно только как тождество «Я» и «не-Я» , духа и природы , сознания и бессознательной материи Абсолют не может быть познан с помощью рассуждений, поскольку он сам Ф. И. Тютчев является основой всякого знания и (близкий друг Шеллинга) поэтому предшествует всякому рассуждению

Фридрих Вильгельм Шеллинг • Абсолют – высший принцип всего существующего, в нем нет различий между природой и сознанием. • Постичь абсолют можно лишь посредством интуиции – через переживание своего тождества с миром как единым целым. В этом переживании человеку открывается, что всё в мире тождественно всему и что всё есть одно. • Интуитивное познание абсолюта – это абсолютное знание. • В конце жизни Ф. Шеллинг пришел к иррационализму – отрицанию какой-либо логики, закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса. Ты смеешь перешагивать овраги, что верующих с думающими всегда разъединяли и для которых мудрецы не видели моста. Максимилиан II, король Баварии, ученик Шеллинга, посвятил этот сонет собственного сочинения своему учителю

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Ø Род. 27 августа 1770 г. в Штутгарте Ø Учёба в Тюбингенском университете (1788 -1793) Ø Преподавание в Йенском Берлин университете (1801 -1807) Гейдельберг Йена Ø Директор гимназии в Нюрнберге (1808 -1816) Штутгарт Нюрнберг Ø Преподавание Тюбинген в Гейдельбергском университете (1816 -1818) Ø Преподавание в Берлинском университете (1818 -1831) Ø Ум. 14 ноября 1831 г. в Берлине

Георг Вильгельм Фридрих Гегель Философия Гегеля – вершина новоевропейской философии. В ней представлена попытка объединить все области знания на философских основаниях - на принципах диалектики. Основные труды: «Энциклопедия философских наук» , «Феноменология духа» , «Наука логики» , «Философия природы» , «Философия права» . • Систему Гегеля называют абсолютным идеализмом , стержневым понятием которой является Абсолютная идея – Мировой дух. • Создал диалектический метод, выделил категории и законы диалектики. • Дал оригинальную периодизацию истории человечества. • Утвердил принцип тождества мышления и бытия.

«Все действительное Весь мир – это грандиозный разумно; все разумное исторический процесс развертывания и действительно» реализации возможностей Мирового духа (или Абсолютной идеи). Мировой дух есть совершенно объективное, безличное, идеальное начало, выступающее основой и субъектом развития, творцом всего мира. Исходное положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления , т. е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания Абсолютной идеей самой себя. Разум, сознание, идея обладают бытием, а бытие – сознанием: все действительное разумно, а все разумное действительно.

Основополагающее понятие философии Гегеля Абсолютная идея Понятие Абсолютной Абсолютная идея идеи схоже с творит из себя природу, понятием Бога а затем человечество Абсолютная идея не обладает сознанием, Через деятельность личностью, обретает их человека Идея только через человека познаёт себя

Панлогизм Гегеля Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира. По Гегелю Абсолютная идея в своем развитии проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в "стихии чистого мышления" (бытие-в себе) – Логика ; 2) развитие идеи в форме "инобытия", т. е. в форме природы (бытие-для - себя) - Философия природы; 3) развитие идеи в мышлении и истории (бытие-в себе-и-для-себя) - Философия духа.

«Абсолютный идеализм» Гегеля

Абсолютная идея • В отличие от Канта Гегель видит источник порядка в природе не в субъекте, а в Абсолюте. • В отличие от Шеллинга Гегель понимает абсолют не как простое неразделимое тождество Я и природы, а как божественный разум, содержащий в себе систему понятий. • Всякое развитие имеет духовную основу – диалектическое самодвижение понятий в божественном разуме. Источник развития – противоречие каждого отдельного предмета с самим собой и его ограниченность по сравнению с всем существующим

Георг Вильгельм Фридрих Гегель абсолютный идеализм (1) Развитие человеческого сознания совершается благодаря обществу , которое как бы принимает человека у природы со всеми его природными свойствами и стремлениями (2) В свою очередь, природа не является предельным источником происхождения человека – она управляется внешними ей, нематериальными законами (3) Эти законы – отражение идеальных структур, понятий ( идеи Платона ), во ≈ взаимосвязанном виде содержащихся в разуме абсолютной Идеи (= Бога)

• Развитие реализуется в природе , «В человеке обществе и человеческой истории. самопознание Духа Хотя природа есть нечто внешнее по приходит к отношению к Идее, она, тем не менее, завершению» управляется в соответствии с законами Идеи (то есть в соответствии с понятиями) Закон – существенные, необходимые и устойчивые связи между явлениями, которые вызывают определенное течение событий. • Эти законы организуют природу таким образом, что она порождает человека, а человек благодаря обществу и историческому опыту всего человечества в итоге оказывается способным познать как своё происхождение из природы, так и свой общий с природой исток – Идею. Цель истории – самопознание и свобода человечества.

Развитие духовной культуры (по Гегелю) -философия -религия Абсолютный -искусство дух -право Объективный дух -мораль - нравственность Субъективный -личность дух -сознание -душа

Высшая ступень духовной жизни человечества Философия Идея возвращается к себе, познаёт саму себя

Развитие мира и Развитие история абсолютной идеи человечества Движущая сила Противоречие развития «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения» . Г. Гегель.

Диалектический метод Гегеля Восхождение от абстрактного к конкретному Тезис Антитезис ~А Синтез ~(~А) ≡ А 1 Диалектическое развитие имеет три фазы: тезис (простое утверждение) – антитезис (его отрицание) – синтез (преодоление отрицания и его включение в новую целостность).

Синтез – это тезис на новом, более высоком уровне развития Зерно, посаженное Колос – отрицание в землю - тезис Росток - отрицания (синтез) антитезис Возвращение к тезису, к зерну, Синтез но на более высокой качественной основе

Законы диалектики как учения об универсальных законах развития Законы диалектики Закон единства Закон перехода Закон и борьбы количественных отрицания противопо- изменений в отрицания ложностей качественные Категории диалектики - всеобщие понятия, в которых воспроизводятся предельно общие связи и отношения бытия: возможность и действительность, явление и сущность, тождество и различие, часть и целое

Закон единства и борьбы противоположностей (указывает на источник развития) Источник Противоречие внутри развития самого явления Для всех процессов характерно наличие противоположных характеристик, «полюсов» , которые взаимно предполагают друга

Закон единства и противостояния противоположностей Ø Всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречия, противоположные стороны и тенденции. Планетарная модель атома Ø Борьба противоположностей даёт внутренний импульс к развитию, ведёт к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе исчезновением старого и Наследственность и изменчивость – возникновением нового. основной закон возникновения новых форм жизни, в результате которых и происходит появление новых организмов

Закон перехода количественных изменений в качественные (раскрывает механизм развития) Развитие совершается неравномерно, скачками Происходит накопление При переходе границы количественных изменений (меры) происходит качественный скачок Нагревание воды (накопление количественных температурных изменений) сначала не вызывает качественных изменений, но переход меры – 100 º – приводит к качественному скачку, превращению воды в пар.

Закон отрицания (объясняет результат развития) Возникшее противоречие разрешается ( «снимается» ) появлением новой стадии процесса, - происходит отрицание предшествующего развития. Развитие на этом не останавливается, новое противоречие опять снимается отрицанием предыдущей стадии. По закону отрицания развитие идёт по спирали, и описывается в виде триад. Следующий виток спирали повторяет траекторию предыдущего, но разворачивается на новом – более высоком уровне.

Взгляды Гегеля на политику и право Ступени познания мира (философия духа): субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность), абсолютный дух (искусство, религия, философия). Гражданское общество — это объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности. Оно делится на три сословия: землевладельческое (дворяне — собственники майоратных владений, и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники)» . Частная собственность делает из человека личность.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель Социально-философская концепция Г. Гегеля заслуживает самого пристального внимания. Многие выводы и сегодня звучат актуально. В «Философии истории» Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории. Согласно Гегелю, история носит закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Великие люди играют роль в истории постольку, «поскольку они являются воплощением духа своего времени» . Смысл всей мировой истории есть, по Г. Гегелю, прогресс в сознании свободы – прогресс, который мы должны познать в его необходимости.

Людвиг Андреас Фейербах (1804 -1872) Представитель немецкой классической философии , в творчестве которого она находит свое завершение. С ын криминолога, специалиста по уголовному праву Пауля Йоханна Анзельма фон Фейербаха. Основные труды: «Сущность христианства» , «К критике философии Гегеля» , «Основные положения философии будущего» , «Эвдемонизм» . Основные идеи: • Истина, действительность и чувственность тождественны; • Путь к истине – это познание целостного человека как единства . материального и духовного; • Бог – плод воображения человека, не что иное как отчужденная сущность человека; • На место любви к Богу мы должны поставить любовь к человеку, на место веры в Бога – веру человека в самого себя.

Людвиг Фейербах : критика Гегеля с позиций антропологизма «Не Бог создал человека, а • Абсолютный идеализм Гегеля – это человек – Бога» рационализированная религия, а религия – это «отчуждение» духовной сущности человека и наделение её самостоятельным бытием • Но человек – не творение Бога, а наиболее совершенная часть вечной природы. Любовь к Богу – «отчуждённая» любовь к человеку, и она должна быть направлена на человека «Гегелевская философия утверждает: что не мыслится, того нет, а новая философия утверждает: чего мы не любим, чего нельзя полюбить, того нет» . «Новая философия есть полное, абсолютное, безоговорочное растворение философии в антропологии»

Философия Фейербаха Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней» . Фейербах убеждён, что чувственность — единственный источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным только единичное, конкретное. . Другая характерная особенность теории познания Фейербаха заключается в его учении о антропотеизме. Для него достоверность бытия определяется не только его доступностью собственному чувству человека, но и его реальностью для другого. Я познаю тебя раньше пробуждения собственного самосознания.

Антропологический принцип Фейербаха Основа философии, её Человек исходный пункт «Новая Высший продукт философия, как природы, неразрывно философия человеческая, по связанный с ней, существу есть единство материального также философия и духовного для человека…»

Человек «Чтобы познать человека, нужно его полюбить» Л. Фейербах Человек – Мир чувств, эмоций, часть настроений, желаний, природы размышлений Главное в Любовь жизни Дружба человека Преданность Причина общественного Стремление людей к развития счастью

Религия «Не Бог создал человека, а человек создал Бога» Лучшие духовные качества человека, Божественная которые он сущность переносит на выдуманное всемогущее существо (Бога)

Людвиг Фейербах: философия религии … понятие божества совпадает с понятием человечества. Все божественные определения, все определения, делающие Бога богом, суть определения рода – определения, ограниченные отдельным существом, индивидом и не ограниченные в сущности рода и даже в его существовании, поскольку это существование соответственно проявляется только во всех людях, взятых как нечто собирательное. <…> Бог есть понятие рода как индивида, понятие или сущность рода; он как всеобщая сущность, Л. Фейербах. как средоточие всех совершенств, всех качеств, «Сущность свободных от действительных или мнимых христианства» . границ индивида, есть в то же время существо отдельное, индивидуальное.

Природа Телесна, Природа материальна, чувственна Вечна, не имеет Материя начала и конца, т. е. бесконечна, никем не сотворена «Природа есть причина самой себя» «Созерцайте же природу, созерцайте человека! Здесь, перед вашими глазами вы имеете мистерии философии»

Антропологический материализм Фейербаха Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм , а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический , так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого » Я» .

Людвиг Андреас Фейербах Через 60 лет на могиле Людвига Фейербаха был воздвигнут памятник с цитатами – эпитафиями: «Человек создал Бога по своему образу и подобию» ; «Твори добро из любви к человеку» .

Историческое значение немецкой классической философии Классическая немецкая философия – одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века Раскрытие идеи Разработка познавательной диалектики активности как учения субъекта Основные о развитии достижения Утверждение Обоснование свободы принципа как моральной и единства мира правовой автономии Утверждение личности принципа историзма