Немецкая классическая философия конец XVIII-XIX вв Вопросы

Немецкая классическая философия конец XVIII-XIX вв.

Вопросы: 1. 2. 3. 4. Общая характеристика немецкой классической философии. Философия И. Канта. Философия Г. Гегеля. Философия Л. Фейербаха.

Общая характеристика n n n Рационализм, унаследованный от философов эпохи Просвещения. Критика материализма XVIII в за его механицизм. Систематическая разработка диалектики, диалектического метода. Переориентация философских исследований на сущность человека, его разум. Разработка философии истории и периодизации истории.

ДУАЛИЗМ И. Кант ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ Г. Гегель Ф. Шеллинг СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ И. Фихте МАТЕРИАЛИЗМ Л. Фейербах

Иммануил Кант (1724 -1804) n n n Немецкий (прусский) философ, основоположник немецкой классической философии, профессор Кёнигсбергского университета. Дуалист; Совершил «революцию» в философии.

Периоды творчества Канта: 1. 2. Докритический: (до нач. 70 -х г. 18 в. ): Кант занимается проблемами бытия, природы, естествознания. Дал объяснение возникновению Солнечной системы из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи (космогоническая теория Канта-Лапласа); «Критический» (1770 -1804 гг. ), основной (философский период): Кант разрабатывает проблемы деятельности разума, познания и его границ, логики, этики, социальной философии. Пишет свои главные произведения.

n n n Кант выдвинул теорию о наличии границ познавательных способностей человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего ( «вещей в себе» ); Сформулировал моральный закон ( «категорический императив» ); Выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.

Главные вопросы философии по Канту: 1) 2) 3) 4) Что я могу знать? (метафизика, или онтология); Что я должен делать? (мораль); На что я смею надеяться? (религия); Что такое человек? (антропология).

Главные произведения Канта: 1) 2) 3) «Критика чистого разума» (1781 г. ) – в нём Кант исследует возможности и границы человеческого познания. «Критика практического разума» (проблемы этики, морали и нравственности). «Критика способности суждения» (идея всеобщей целесообразности – всё в природе и в человеке устроено целесообразно, имеет свой смысл и предназначение).

«Критика чистого разума» : Кант: Познавательные способности человеческого разума ограничены. n Как только разум человека пытается выйти за собственные рамки (возможности), он наталкивается на неразрешимые противоречия – антиномии: n (С помощью разума можно доказать оба противоположных положения антиномий). n

Антиномии n n n Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве Существуют только простые элементы и то, что состоит их простых Существует не только причинность по законам природы, но и свобода n n n Мир не имеет начала во времени и безграничен В мире нет ничего простого Свободы не существует. Всё в мире совершается по законам природы (т. е. причинно обусловлено).

Существование антиномий, по Канту – доказательство наличия границ познавательных способностей человеческого разума. n Однако, разум наталкивается не только на внутренние границы – антиномии (неразрешимые противоречия), но и на внешние – сущность вещей принципиально непознаваема: n

n n Мы познаем не непосредственно внешний мир, а наши собственные ощущения. Представления, возникающие в разуме на основе ощущений есть лишь образы ( «вещи – для - нас» ), которые имеют мало общего с реальным миром. Реальный мир, его объекты являются «вещью в себе» . «Вещь–в-себе» внутренняя сущность, причина, закон существования каждой конкретной вещи. Она непознаваема для человеческого разума и науки.

Классификация знания по Канту: n n Апостериорное знание – знание, получаемое человеком в результате опыта. Является не полностью достоверным, а вероятностным, может давать «осечки» . Априорное знание – доопытное, врожденное, которое существует в разуме изначально и не требует доказательств (Пр. : «Все тела имеют массу» , «Жизнь протекает во времени» ). Оно абсолютно достоверно и надежно.

Структура мира по Канту (3 уровня): 1. 2. 3. Трансцендентный мир – Мир души, Бога, Свободы, мир без условностей. Наука и философия неправомочны говорить о нем, т. к. он запределен, непознаваем для человеческого разума. Он создает условия для всего что есть в нашем мире. Трансцендентальный мир – Мир Чистого Разума, или мир философских категорий, являющихся руководящими моментами процесса познания. Это априорные (доопытные) формы, своеобразные инструменты, благодаря которым человек познает окружающий мир и знает о нравственном законе. Материальный мир (мир явлений).

Категории (априорные понятия) чистого разума делятся на 3 группы: 1) 2) 3) Категории чувственного познания; Категории рассудочного (логического) познания; Категории Разума.

1) 2) Категории чувственного познания (пространство и время). С их помощью сознание упорядочивает ощущения, размещая их в пространстве и времени. Категории рассудочного (логического) познания. С их помощью рассудок «располагает по полочкам» все ощущения и обретает способность к упорядоченному мышлению. (Всего их, по Канту, 12 4 класса по 3 в каждом):

(4 класса категорий рассудочного или логического познания): 1. 2. 3. 4. Категории количества (пр. : единство и множество); Категории качества Категории отношения (пр. : причина и следствие); Категории модальности (пр. : необходимость и случайность)

3) Категории разума – предельные, высшие идеи (идея Бога, идея души, идея сущности мира и т. д. ). Философия – наука об этих высших идеях.

«Критика практического разума» n n (под «практическим разумом» Кант понимает нравственность). Во всем человечестве, у всех народов можно обнаружить представления о нравственности, которые имеют очень много общего. Следовательно, существует единый для всего человечества моральный закон, который имеет высший и безусловный характер. Его наличие можно объяснить только если признать

Кант назвал этот моральный закон n Категорическим императивом Он имеет две формулировки: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства» (чтобы твои поступки могли быть образцом для всех); 1)

2) «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своём лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда – как к средству» .

Георг Гегель (1770 -1831) n n n Профессор Гейдельбергского и Берлинского университетов, один из самых авторитетных философов своего времени; Идеалист; Оказал огромное влияние на последующее развитие философии.

Вклад Гегеля в философию: Выдвинул собственную концепцию объективного идеализма (основным понятием которой является Абсолютная идея или Мировой Дух); n Исключительная заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законах и принципах. n

Важнейшие философские труды: «Наука логики» n «Философия природы» n «Феноменология духа» n

Учение Гегеля о бытии (учение об Абсолютной идее): n Существует единое духовное начало (это Мировой Дух или Абсолютная идея). Это единственная подлинно существующая реальность, первопричина всего. Она обладает самосознанием и способностью творить.

n n Абсолютная идея потенциально содержит в себе всё и состоит из противоположных составляющих (бытие и ничто, единство и множество и т. п. ). В определенный момент Абсолютная идея начинает развиваться через диалектическое взаимодействие этих противоположностей, что ведет к количественным и качественным изменениям в ней.

Абсолютная идея проходит определенные ступени развития. n Природа, человек, человеческое познание и общество проходят развитие по тем же ступеням, что и Абсолютная идея (это своеобразная матрица развития). n

Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет следующий механизм: n Существует определенный тезис (утверждение, форма бытия). n Данному тезису находится антитезис – его противоположность. n В результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое становится тезисом, но на более высоком уровне развития. n Данный процесс происходит снова и снова.

n n n В качестве первого тезиса Гегель выделяет тезис «бытие» . Его антитезис – «небытие» . Бытие и небытие дают «становление» .

Ступени развития Абсолютной идеи: 1. 2. Ступень логики (этап развития Абс. идеи «в себе самой» , процесс развертывания системы философских категорий = плана будущего развития мира). Ступень появления природы. Когда Абс. идея достигает развития во всей полноте категорий, она «отчуждает от себя» окружающий мир, природу и человека. Так как природа материальна, а Абсолютная идея – дух, это ступень «инобытия» Абсолютной идеи.

3. 1) 2) 3) Ступень духа – ступень развития собственно человеческой духовной жизни: Субъективный дух – сознание человека; Объективный дух – право, мораль, нравственность, т. е. общественная жизнь (семья, государство); Абсолютный дух – искусство, религия, философия.

n Философия, по Гегелю – высшая ступень развития Абсолютной идеи. Это «мир, схваченный мыслью» , соединение начала абсолютной идеи с её концом (человеческим сознанием, или субъективным духом). Именно в философии Абс. идея возвращается к себе самой, познаёт саму себя.

n При этом философия не может существовать без религии, она содержит её внутри себя. Абсолютная идея – философский вариант идеи Бога.

n n Целью развития природы, человека, общества является познание Абсолютной идеей самой себя. Через процесс самопознания Абсолютная идея осуществляет, реализовывает себя. Человек, по Гегелю, является носителем Абсолютной идеи, его сознание – частица Мирового Духа. Это «конечный дух» Мирового Духа. Через мышление и деятельность человека осуществляется круговорот Мирового Духа к самому себе.

n Познание человека также развивается по ступеням развития Абсолютной идеи и способно достигать апогея (пика и конечной цели развития).

n Целью познания является достижение такого уровня знания, когда сознание обнаруживает, что материальный мир (объект познания) на самом деле не является чем-то независимым от сознания, был в нем самом (был им). Тогда исчезает различие между субъектом и объектом познания и разум становится «знающим себя» , неограниченным ничем внешним и поэтому абсолютно свободным.

Т. о. , один из важнейших выводов Гегеля – в том, что противоречия между бытием (материей) и идеей (сознанием, мышлением) не существует. Разум (сознание, идея) обладают бытием, а бытие обладает сознанием. С этим связано знаменитое высказывание Гегеля: «Всё разумное действительно, а всё действительное разумно» . n

n n Т. к. целью развития Абсолютной идеи является самопознание, Гегель полагал, что высшей наукой является его, Гегеля, философия (т. к. именно она говорит об Абсолютной идее и её развитии). Человеческое общество, по Гегелю, также должно достигнуть максимума своего развития (остановиться в развитии), этой вершиной он считал современную ему прусскую монархию, т. к. она появилась одновременно с его философской системой.

Взгляды Гегеля на историю: n История – процесс самореализации Абсолютного духа (идеи). Т. к. Абсолютному духу присущи такие качества, как разумность и свобода, вся история есть процесс обретения человечеством всё большей и большей разумности и свободы.

Этапы истории по Гегелю: 1. 2. 3. Восточная эра (Др. Египет, Др. Китай и т. п. ) – период истории, когда в обществе осознает себя и в полной мере свободен только один человек – фараон, император, а остальные – его рабы или слуги. Антично-средневековая эра – стала осознавать и чувствовать себя свободной небольшая группа людей (аристократия, феодалы); Германская эра – современная Гегелю эпоха, когда осознают себя и свободны все.

Диалектика Гегеля n n n Гегель по праву считается основоположником современной диалектики. Диалектика – (по Гегелю) – основополагающий закон развития и существования Мирового Духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики: все в мире содержит в себе противоположные начала (+ и -, день и ночь и т. д. ), которые противоречат другу, но одновременно едины по своей сути. Взаимодействие этих начал – основа развития и функционирования всего в

Людвиг Фейербах (1804 -1872) n n Немецкий ф-ф, атеист. Автор концепции антропологического материализма. Философия Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии.

Основные работы: «Мысли о смерти и бессмертии» (1830) n «Сущность христианства» (1841) n

Людвиг Фейербах: Поначалу был последователем Гегеля, потом стал её критиком (видел в его философии много недостатков - отрицал тождество бытия и мышления, Абсолютную идею и диалектику); n Одна из главных тем творчества – критика религии и обоснование принципиально новой, антропологической философии. n

Антропологический материализм Фейербаха: n n Идея существует не сама по себе, это продукт сознания человека; Природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворена; все, что нас окружает - различные проявления материи.

n Человек должен стать главным интересом философии (т. е. философия, по Фейербаху, по сути должна стать антропологией): «Новая философия превращает человека…в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая… антропологию, в т. ч. и физиологию, в универсальную науку» .

n n Основной фактор развития человека и общества - любовь. Это изначальная человеческая потребность. История человечества связана с большим или меньшим преобладанием любви. Чтобы изменить общество, необходимо осознать роль любви, что она – основа человеческого существования.

Взгляды Фейербаха на религию: n n Атеизм Фейербаха существенно отличался от атеизма французских материалистов 18 в. , рассматривавших религию только как плод невежества и обмана. Разгадку существования религиозной веры, по Фейербаху, следует искать в глубинах человеческой психики. Он видит в религии выражение реальных человеческих потребностей, страдания, надежды, стремления к счастью.

n «Человек верит в Бога… потому, что у него есть стремление быть счастливым, он верит в совершенное существо потому, что он сам хочет быть совершенным, он верит в бессмертное существо потому, что он сам не желает умирать» .

Т. о. Бог – проекция идеального образа человека, того, каким хотел бы видеть себя человек. В действительности же Он – творение человека, его разума. n Любовь к Богу – та же любовь человека к человеку, перенесенная на небеса. n

n Т. о. , (с т. зр. Фейербаха), подлинный объект религиозного поклонения находится внутри человека. Это его, человека, сущность. Бог – совершенный человек! Познание Бога – процесс самопознания человека.

n n n Религия - основа связей между людьми в обществе. Но она должна быть основана не на вере в выдуманное сверхъестественное существо (Бога), а на других принципах: Необходимо вернуть человеку его отчуждённую сущность: заменить традиционную религией любви людей к другу (перенести отношение к Богу обратно на отношения между людьми); Любовь к ближнему, добро, справедливость (превращённые религией в средство достижения загробного блаженства), должны стать целью сами по себе.

Значение философии Фейербаха: n n Философия Фейербаха оказала значительное влияние на формирование марксистской философии; Её также считают предшественницей современной философской антропологии.