Немецкая классическая философия конец 18 начало 19

Немецкая классическая философия (конец 18 – начало 19 века) Критическая философия Иммануила Канта

Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? ------------------Что есть человек?

Критическая философия Канта Прежде чем что-либо утверждать о внешнем мире, нужно начинать с исследовании самого нашего сознания; В первую очередь нужно установить границы, которые может достичь своим разумом человек. В философии Канта акцент смещается с объективного мира (объект) на познающего этот мир (субъект). * Философия Канта – субъективный идеализм

Идеи Канта Универсальные Познавательные способности человека как источник общезначимости познания чувственность (пространство и время это не формы вещей, а формы нашей чувственности) + рассудок (категории) (единство, множество, отрицание, причина и т. п – не вытекают из опыта, а организуют опыт) -----------Синтез данных в сознании, в нашем «Я»

Идеи Канта Учение о «вещах в себе» и «вещах для нас» То, что человек получает из опыта, принадлежит не внешнему миру, природе и т. п, а только его познавательному «аппарату» , Который сам и формирует наблюдаемые явления. При этом человек полагает, что имеет образ внешних его сознанию предметов, процессов. Это заблуждение Кант и критикует. «вещи для нас» результат взаимодействия «вещей в себе» , о природе которых нам не дано судить, и познавательного аппарата человека с присущими ему «встроенными» функциями.

Идеи Канта Категорический императив ( «золотое правило морали» от Канта): Поступай всегда так, чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)» ; «Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству.

Г. В. Ф. ГЕГЕЛЬ • • Истина рождается ересью, а умирает предрассудком. . История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы. Ни один человек не может быть героем для своего лакея. Не потому, что герой — не герой, а потому что лакей — только лакей. Всё действительное — разумно, всё разумное — действительно. Философия Гегеля – абсолютный идеализм

Если Кант обратил свою философскую критику на строение и работу познавательного аппарата познающего субъекта, то Гегель заинтересовался той духовно-культурной (идеальной) средой, в которой формируется познающий субъект. Именно она (среда) по мнению Гегеля задает способ мышления познающего индивида. Абсолютная идея – центральное понятие философии Гегеля

Абсолютная идея развертывает свою логику в природе (т. е. пространственно) логика здесь = законы природы Три ступени развития идеи в природе: механизм-химизм-организм (от простого к сложному) Дух (будущее цивилизации и культуры) в природе только «дремлет» Но в природе Идея (собственно как идея) находится «в другом» , т. е. как бы отчуждена от своей идеальности

Идея становится духом посредством человека и его истории До-и – вне человека только законы природы, (необходимость). С появлением человека, способного сознавать и мыслить открывается новый, дополнительный уровень реальности – идеальный. Т. е. закономерность (идея в природе) не просто есть, она еще и мыслится кем-то и как-то. Идея саморазвивается в человеке и его деятельности, с ним обретает знание себя (самосознание) и становится духом, духовной культурой В свою очередь, человек – дух в миниатюре. Духовное развитие индивида повторяет стадии развитии мирового духа (духовной культуры)

Уровни духовной системы по Гегелю (приключения духа):

Субъективный дух = дух в сфере индивидуального сознания Ступени развития субъективного духа: 1)антропология=душа как чувствующая основа тела, 2)феноменология= душа как сознание, 3) самосознание и разум, психология- способности разума) Всякая личность должна включиться в общественную жизнь. Здесь дух разворачивается уже на объективном уровне Объективный дух=дух в сфере общества Вся общественная (экономическая, политическая, юридическая) жизнь также является порождением духа Ступени развития объективного духа: (1)правовые отношения, 2)мораль как то что обосновывает право, порождение сознательной волей людей 3)нравственность (как общая воля индивидов- семья, гражданское общество, государство) Абсолютный дух = дух в чистом виде, т. е. дух как знание (себя самого) Ступени абсолютного духа : искусство, религия, философия

Тождество мышления и бытия – главная идея Гегеля Природа в ее освоении человечеством Природа (идея отчужденная в другом) (идея становится для другого, одновременно становясь для себя) Человек мыслящий, присвоивший идеальное содержание природы (ее законы) Идея, знающая себя – искусство, религия, философия. Общество людей, социальная реальность как результат мышления Человек «думает идею» Идея «мыслит человека»

Духовно-культурная история человечества трактуется Гегелем как саморазвитие «абсолютного духа» . Различные эпохи в истории представляют собой закономерно сменяющие друга ступени развития духа (мирового разума) Такие духовные эпохи как иудаизм, античная религия, христианство и т. п. являются закономерно сменяющими друга ступенями развития духа.

Понятие «ирония истории» (у Гегеля и не только) - Это феномен радикального несовпадения целей человеческих усилий в социальной сфере и полученного результата. Впервые был использован Гегелем, трактующем И. И. как основанную на «хитрости мирового разума» . Мировой разум «использует» страсти и амбиции людей для реализации «запланированного» сценария исторического движения. Интеллектуально-культурное развитие человечества провоцирует оформление в его самосознании иллюзий собственной свободы и возможности социального целеполагания. Однако, выстраивая свои стратегические программы социальных действий и реализуя их в соответствии с кажущейся ему истинной моделью социального бытия, человек в принципе и изначально не способен постичь многовалентное взаимодействие исторических связей, накладывающихся друг на друга, и учесть игру исторических случайностей. В силу этого человек в итоге всегда остается ни с чем, получая результат, в лучшем случае, никак не соотносимый со сформулированными исходными целями, если не противоположный им. Ирония истории заключается, таким образом, в том, что, наделив человека способностью целеполагания и дав ему возможность ее применения, история изначально отказывает ему в возможности реализации своих целей.