Немецкая классическая философия и философия марксизма 1 Социально-исторические

Немецкая классическая философия и философия марксизма 1. Социально-исторические условия возникновения немецкой классической философии. 2. Философия И. Канта. Морально-практическая философия Канта. 3. Система и метод в философии Г. Гегеля. 4. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии, которое заключается в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии: Øсовместить в себе почти все известные в тот период философские направления – от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма; Øоткрыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в "золотой фонд" мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др. ).

• немецкая классическая философия (первая половина XIX в. ); • материализм (середина и вторая половина XIX в. ); • иррационализм (вторая половина и конец XIX в. ), «философия жизни» .

Немецкая классическая философия получила особое распространение в конце XVIII - первой половине XIX вв. Ее основу составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени: ØИммануила Канта (1724 - 1804); ØИоганна Фихте (1762 - 1814); ØФридриха Шеллинга (1775 - 1854); ØГеорга Гегеля (1770 - 1831); ØЛюдвига Фейербаха (1804 - 1872). В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления: Øобъективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель); Øсубъективный идеализм (Фихте); Øматериализм (Фейербах).

Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др. ) к исследованию человеческой сущности. Основоположником немецкой классической философии считается Иммануил Кант.

Другим направлением немецкой философии XIX в. наряду с немецкой классической философией был материализм, получивший широкое распространение во второй половине XIX в. Немецкий материализм XIX в. представлен главным образом: Øфилософией Людвига Фейербаха; Øмарксистской философией; Øтворчеством вульгарных материалистов.

Разновидностью немецкого материализма XIX в. был вульгарный материализм. Вульгарные материалисты – Фохт, Бюхнер, Молешотт – смотрели на проблемы человека, окружающего мира, познания исключительно с позиций естественных наук (физики, химии, биологии). В частности, они: Øмеханически переносили законы природы (поведение, организацию жизни животных, естественный отбор, борьбу за существование) на человеческое общество (социальный дарвинизм); отрицали идеальное, идеальность сознания; Øрассматривали деятельность сознания как физиологический процесс ( «мозг выделяет мысль, как печень – желчь» ).

Иррационализм - направление в философии, отрицавшее объективные законы бытия и истории, диалектику, воспринимавшее окружающий мир и историю как хаос, цепь случайностей. Основоположником иррационализма считается Артур Шопенгауэр (1788 - 1860). Близкой к иррационализму является «философия жизни» , которая ставит в центр внимания не отвлеченные понятия – бытие, идея, материя и т. д. , а бытие человека в мире – то есть жизнь, единственную реальность для человека. Одним из основоположников «философии жизни» являлся Фридрих Ницше. В последствии «философия жизни» легла в основу популярных современных философских направлений – прагматизма и экзистенциализма.

Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета. Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: Øдокритический (до начала 70 -х гг. XVIII в. ); Øкритический (начало 70 -х гг. XVIII в. и до 1804 г. ). Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70 -х гг. XVIII в. и до 1804 г. ) лежит проблема познания. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: Ø «Критика чистого разума» ; Ø «Критика практического разума» ; Ø «Критика способности суждения» .

«Критика чистого разума» отстаивает идею агностицизма. Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности – бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Таковых у него четыре. Первая: тезис - мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве с одной стороны; с другой стороны – антитезис – мир не имеет начала во времени и безграничен в пространстве. Вторая: тезис - всё сложное состоит из простого и вообще существует только простое и то, что образуется из него; антитезис – в мире нет ничего простого и не одна сложная вещь не состоит из него. Третья: тезис - кроме закономерной причинности, из которой могут быть выведены все явления в мире, существует ещё и свободная причинность; антитезис - не существует никакой свободной причинности, всё в мире происходит согласно законам природы, закономерной причинности. Четвёртая: в одном случае Бог есть, он существует; в другом случае Бога нет. Каждая из этих «антиномий» имеет своё логическое обоснование. Но однозначного ответа на каждую из них Кант не даёт. Человек сам должен определяться и попытаться найти ответы на эти вопросы.

«Критике чистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: ØАпостериорное знание – то знание, которое получает человек в результате опыта. ØАприорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Ø «Вещь в себе» – одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом. • единство • реальность • множество • отрицание • цельность • ограничение • субстанциональность • возможность и и акциденция невозможность • причина и следствие • взаимодействие • существование и несуществование • необходимость и случайность

Кант выделяет «практический разум» , под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении – «Критика практического разума» . Главные вопросы "Критики практического разума": • Какой должна быть мораль? • Что есть моральное (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам: Øчистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное; Øмежду чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие; Øмораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом, который с настоящее время моральный закон, сформулированный Кантом, понимается следующим образом: Øчеловек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; Øчеловек должен относиться к другому человеку (как и он – мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству – «Поступай так, чтобы максима твоего поступка стала всеобщим законодательством» .

В своей третьей книге критического периода – «Критика способности суждения» - Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: Øцелесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); Øцелесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл – в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии); Øцелесообразности духа (наличие Бога).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель – профессор Берлинского университета, был одним из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкого классического идеализма. Основная заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробно разработаны: Øтеория объективного идеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея – Мировой дух); Øдиалектика как всеобщий философский метод. К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: Ø «Феноменология духа» ; Ø «Наука логики» ; Ø «Философия права» .

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля – отождествление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие – абсолютной идеи это единственно существующая подлинная реальность; Øпервопричина всего окружающего мира, его предметов и явлений; ØМировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить. Следующим ключевым онтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение. Абсолютный дух, о котором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде: Øокружающего мира; Øприроды; Øчеловека;

Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика, по Гегелю, - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира. Смысл диалектики: ØВсе – Мировой дух – человек, предметы и явления окружающего мира, процессы – содержит в себе противоположные начала; Øданные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют; Øединство и борьба противоположностей – основа развития и существования всего в мире.

Развитие происходит от абстрактного мышления к конкретному и проходит следующий механизм: Øтезис (утверждение, форма бытия); Øантитезис - его противоположность; Øв результате взаимодействия двух противоположных тезисов получается синтез – новое утверждение, которое, в свою очередь, становится тезисом, но на более высоком уровне развития; По Гегелю, противоречие – не зло, а благо. Именно противоречия являются движущей силой прогресса. Без наличия противоречий, их единства и борьбы развитие невозможно.

Согласно Гегелю предмет философии должен быть шире, чем это традиционно принято, и должен включать в себя философию природы, антропологию, психологию, логику, философию государства, философию гражданского общества, философию права, философию истории, диалектику – как истину всеобщих законов и принципов. Гегель делит всю историю человечества на три больших эры: • восточная эра (эпоха Древнего Египта, Китая и т. д. ) – такой период истории, когда в обществе осознает себя, пользуется свободой и всеми благами жизни лишь один человек – фараон, китайский император и т. д. , а все остальные являются его рабами и слугами. • антично-средневековая эра – период, когда себя стала осознавать уже группа людей (глава государства, окружение, военачальники, аристократия, феодалы), однако основная масса подавлена и не свободна, зависит от «верхушки» и служит ей. • германская эра – современная Гегелю эпоха, когда себя осознают и свободны все.

Философия Людвига Фейербаха считается завершающим этапом немецкой классической философии, видными представителями которой были Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в немецкой и мировой философии. Главное направление философии Фейербаха – критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма.

Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах: Øотвергает идею тождества бытия и мышления; Øне признает наличия абсолютной идеи самостоятельной субстанции и первопричины материального мира; Øлогически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной идеи в материальный мир - окружающий мир очевиден и осязаем, в то время как абсолютная идея – лишь догадка разума, выдумка Гегеля; Øне признает единства философии и религии; Øотвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: Øединственно существующими реальностями являются природа и человек, он – часть природы; Øчеловек есть единство материального и духовного; Øидея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; ØБога как отдельной и самостоятельной реальности не существует, он – плод воображения человека; Øприрода (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; все, что нас окружает (предметы, явления), - различные проявления материи.

Основные положения атеистическоантропологической теории Л. Фейербаха: ØБога как самостоятельной реальности нет; он – порождение сознания человека; ØБог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его разума, в то время как истинный творец - человек. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания. Согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека, накопления опыта, роста научно-технического прогресса. Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: «То, что не познаем мы, познают наши потомки» . Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые осознаются разумом.

Вульгарный материализм – направление в философии, получившее широкое распространение в XIX веке. Сторонники вульгарного материализма: Øполностью отрицали дух (идею) как реальность; Øединственной реальностью считали материю; Øотрицали за сознанием качество идеальности, пытались объяснить сознание как химический процесс; Øбыли атеистами; Øв своих исследованиях опирались на достижения естественных наук; Øотвергали диалектику; Øвсему стремились дать однозначное объяснение, исключающее двойственность и противоречия; Представителями вульгарного материализма были Бюхнер, Фохт, Молешотт.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 - 1895) во второй половине XIX в. Она является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали: Øпредшествующая материалистическая философия; Øбурный рост открытий в науке и технике; Øкрушение идеалов Великой французской революции, их невозможность воплощения в реальной жизни; Øнарастание социально-классовых противоречий и конфликтов; Øкризис традиционных буржуазных ценностей. Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов — диалектического материализма и исторического материализма

Суть исторического материализма в следующем: Øна каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в особые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения; Øпроизводственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений; Øуказанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; Øбазис и надстройка взаимно влияют друг на друга; Øв зависимости от уровня развития производительных сил и производственных отношений, определенного типа базисами надстройки выделяются общественно-экономические формации; Øрост уровня производственных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя; Øуровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и общества, ход истории.

Основные положения диалектического материализма: Øосновной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание); Øсознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя; Øматерия находится в постоянном движении и развитии; ØБога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественной части) утешение и надежду; ØБог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность; Øматерия вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования; Øважным фактором развития является практика — преобразование человеком окружающей действительности и преобразование человеком самого человека; Øразвитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания.