Немецкая классическая философия Г Ф Гегель Георг

Немецкая классическая философия. Г. Ф. Гегель.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) • • Род. 27 августа 1770 г. в Штутгарте Учёба в Тюбингенском университете (1788 -1793) Преподавание в Йенском университете (1801 -1807) Директор гимназии в Нюрнберге (1808 -1816) Преподавание в Гейдельбергском университете (1816 -1818) Преподавание в Берлинском университете (1818 -1831) Ум. 14 ноября 1831 г. в Берлине Берлин Гейдельберг Штутгарт Тюбинген Йена Нюрнберг

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 -1831) Основные сочинения • Феноменология духа (1807) • Наука логики (1812, 1813, 1816) • Энциклопедия философских наук (1817)

Создал уникальную всеобъемлющую стройную философскую систему Основополагающие категории: Платон – 5, Аристотель – 10, Кант – 12, Гегель - 72 Стремится приблизить философию и науку.

Онтология Гегеля. Объективный идеалист. Субстанция - Абсолютная идея. Она саморазвивается. Ее цель самопознать себя. Это она может сделать только через отчуждение себя в иное и последующее возвращение к себе самой.

Сотворение мира Абсолютная идея «отчуждает себя в иное» создавая сначала природу. Природа в процессе саморазвития порождает человека, наделенного духом. Самопознание Абсолютной идеи происходит через духовную культуру человечества.

Развитие мира происходит рационально, т. к. абсолютная идея рациональна. Конечная цель развития – самопознание абсолютной идеи. Наиболее успешно происходит через ü Искусство (познание в образах) ü Религию (познание иррациональное) ü Философию (познание рациональное)

Как познавать объект, который постоянно меняется, развивается?

Гносеология Гегеля. • Метафизика – познаем объект таким как он есть «здесь и сейчас» • Диалектика – познаем объект в процессе развития.

Законы диалектики • Закон единства и борьбы противоположностей. • Закон перехода количественных изменений в качественные (важнейшие категории: мера, скачек) • Закон отрицания.

Диалектика (метод Гегеля) Истинное развитие есть саморазвитие. 1) 2) 3) Источник развития находится не вовне, а внутри развивающегося объекта: это – борьба составляющих его противоположностей. «Механизм» развития: развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные. Результат развития: развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания, итогом которого является как бы возвращение к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне.

Философия истории Человеческая история – постоянный процесс развития, она прогрессивна. Главный критерий прогресса – «нарастание свободы в обществе» Прогресс осуществляется через прогресс духа отдельных народов. Абсолютная идея по отношении к истории проявляется как мировой разум.

«История – есть прогресс духа в познании свободы» Направление прогресса Восток ---Запад. 1. Восточные народы. На Востоке свободным был один человек – деспот. 2. Греко-римские народы. Свободна элита, меньшинство. 3. Германо-христианские народы. В Германии свободны все. Идея об избранности германских народов.

Понятие исторической личности • Историческая личность обладает способностью улавливать и воплощать замысел абсолютной идеи • Историческая личность находиться над обществом, может нарушать моральные нормы, ей позволено больше, чем остальным

Диалектика (метод Гегеля) Противоречие между системой и методом Ф. Энгельс. … Гегель вынужден был строить систему, а философская система, по установившемуся порядку, должна была завершиться абсолютной истиной того или иного рода. И тот же Гегель, который <…> подчёркивает, что эта вечная истина есть не что иное, как сам логический (resp. : исторический) процесс, <. . . > видит себя вынужденным положить конец этому процессу, так как надо же было ему на чём-то закончить свою систему. <…> А именно, нужно было так представить себе конец истории: человечество приходит к познанию <…> абсолютной идеи и объявляет, что это познание абсолютной идеи достигнуто в гегелевской философии.

Диалектика (метод Гегеля) Панлогизм Гегеля и классический рационализм Классический рационализм Панлогизм Гегеля Мир понятен разуму, потому что он разумен. Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум. Субъект и объект познания функционируют по одним и тем же законам. Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира.