НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ К. филос. наук, доцент Абдулова Людмила Михайловна
ФИЛОСОФИЯ Л. ФЕЙРБАХА (1802 -1872) v Людвиг Андреас фон Фейербах выдающийся немецкий философ Основные интересы: философия религии, этика Последователи: Карл Маркс, Фридрих Энгельс
Обоснование материализма Ø Ø Завершающий этап НКФ и начало материалистической эпохи в немецкой и мировой философии Главные направления философии: критика немецкого классического идеализма обоснование материализма
Основные черты Полный разрыв с религией Попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы Материалистическое объяснение проблем окружающего мира и человека (с учетом новейших достижений науки) Большой интерес к социально-политическим вопросам Убеждение в познаваемости мира
Сочинения Мысли о смерти и бессмертии Лекции о сущности религии К критике гегелевской философии Происхождение религии Сущность христианства История новой философии от Бэкона до Спинозы Основы философии будущего
Критика идеалистической философии правые гегельянцы ( Габлер, Фишер, Гешель, Гингрихс и др. ) - развивали гегелевское учение о праве и государстве и пытались сохранить в целостности его систему (прусское государство воплощало собой максимальную реализацию рациональности духа) левые, или младогегельянцы ( Штраус, Бауэр, Штирнер, Фейербах, Маркс ), стремились сделать из философии Гегеля атеистические и даже революционные методы (именем диалектики отвергали любое существующее государство).
Религиозные несовпадения: Гегель доказывал совпадение философии и религии: что философия выражает в форме понятия, то религия дает в форме представления. Антитеза – доказуемо ли, что христианство совместимо с гегелевской философией? Правые - «да» , левые - резко против, сводя Божественное познание к сугубо человеческому измерению.
Постепенно критика религии привела их к критике самого Гегеля: его философии как рационализированной, спекулятивной теологии: Отрицание тождества бытия и мышления Отрицание наличия Абсолютной идеи Доказательство невозможности отчуждения Абсолютной идеи в материальный мир Отрицание единства философии и религии Отрицание диалектики
Философия Гегеля – искусственна, подвержена предрассудкам, обращена в прошлое, не соответствует новейшим достижениям науки Философия - наука о действительности в ее истине и всеобщности Наиболее глубокие секреты скрыты в простых, естественных вещах, пренебрегаемых спекулятивной фантазией Единственный путь спасения - возвращение к природе Природа – это не только пищеварительная фабрика, но и храм мозга.
Человек - начало, середина и конец всякой религии. Сущностью религии является человеческое сердце, от рассудка оно отличается тем, что стремиться верить и любить. Бог - это совершенный и могущественный человек. Религия всего лишь сон человеческого духа. Подобный антропологический атеизм лег в основу его философии - учения о конкретном чувствующем, страдающем, мыслящем человеке, из которого можно вывести все человеческие законы, не прибегая к понятиям абсолютного духа, субстанции, Бога и т. д.
Религия как проблема проходит красной чертой через все творчество. «Моей первой мыслью был Бог, второй разум, третьей и последней - человек» . Гегель устранил трансцендентного Бога, заменив его Духом, т. е. человеческую реальность - абстрактной Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который прежде всего природа, тело, чувственность и потребности.
«Истина есть жизнь, а не мысль, остающаяся на бумаге, не то, что дается в дополнение к бумаге» Идеализм надлежит отвергнуть, ибо он упразднил конкретного человека Теизм неприемлем, ибо не Бог творит человека, а человек Бога.
Теория антропологического материализма Как и Гегель, Фейербах принимает единство конечного и бесконечного – но это единство реализуется в человеке, а не в Боге и не в абсолютной Идее Человека философия должна принять во всей его полноте - с головы до пят, в его природной социальности. Великий основной факт человеческой истории - религия - не может быть отвергнута философией: его следует понять.
Понять религию можно лишь тогда, когда будет понято: «То, что человек думает о Боге, - это осознание человеком самого себя» Отстраняя от себя собственные качества, желания, надежды, человек конструирует свою божественность Истина религии - в отношении человека к своей сущности Ложность - в том, что эту сущность он воспринимает не как свою, но как чужую Бог, следовательно, есть зеркало человека Основные христианские догмы – не что иное, как осуществившиеся чаяния сердца.
Религия - это исключительно человеческий факт Что человек думает, каковы его принципы, таков его Бог Насколько ценен он сам, настолько ценен его Бог – внутренний образ, сущность выраженного человека Религия - публичное признание своей тайной любви. Человек склонен вынести свое бытие вовне, чтобы затем найти его в себе. Это «возвращение к самому себе есть открытое признание того, что сознание Бога - это сознание вида» .
Все определения Божественного бытия становятся квалификациями бытия человека. Человек создает Божественность, не отдавая себе в этом отчета Природа бесчувственна к его страданиям, и в религии страждущее сердце находит некоторое облегчение В Боге сосредоточены чаяния человеческого сердца, ставшие реальной божественной определенностью Это свободное от предрассудков всесилие чувства, услышанная молитва, чувство слышащее само себя, эхо нашего страдания
Страдание ищет выхода - так боль вырастает во всеобщее страдание Природа не слышит наших жалоб и молитв Отчаявшийся человек, ища забвения, уходит из мира чувственного в себя Фейербах вместо недоступного Бога создает иную Божественность – человека во плоти и крови Там где была любовь во имя Господа, теперь любовь во имя человека. Суть нового гуманизма – «не верующие люди, а думающие, не молящиеся, а работающие, не стремящиеся в занебесье, а изучающие мир посюсторонний, не христиане – полуживотные и полуангелы, а люди во всей полноте» .
Карл Маркс (1818 -1883) выдающийся немецкий философ, экономист, политический журналист, общественный деятель.
Основные сочинения Экономическо-философские рукописи (1844) Тезисы о Фейербахе (1845) Немецкая идеология (1846) Нищета философии (1847) Заработная плата и капитал (1847) Манифест коммунистической партии (1848) К критике политической экономии (1859) Статьи о Гражданской войне в США (1861) Капитал Гражданская война во Франции (1871) Критика Готской программы (1875)
Фридрих Энгельс (1820 -1895) один из основоположников марксизма, друг, единомышленник и соавтор Карла Маркса
Основные сочинения Манифест коммунистической партии // К. Маркс, Ф. Энгельс Святое семейство // К. Маркс, Ф. Энгельс Немецкая идеология // К. Маркс, Ф. Энгельс Диалектика природы Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека Происхождение семьи, частной собственности и государства
Ø Ø Ø Научные труды и публикации сформировали в философии: диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм» .
Д. М. и И. М. – это применение диалектики Гегеля и рассмотрение природы и общества в развитии. Но в отличие от Гегеля развивается не идея, а природа и общество – чистый материализм (классический). Маркс и Энгельс в начале своего творческого пути были идеалистами. Но занимаясь экономикой, экономическими исследованиями – приходят к выводу, что первично бытие, а сознание отражает бытие. Объект исследования: д. м. – природа и. м. – общество
И. м. – 1 -й план – чисто социологический план – 1 -й срез общества: структуры, элементы их функционирования. 2 -й срез: общество в развитии, чтобы выявить законы развития. 1 -й срез: в каждом обществе существует 2 -а уровня : БАЗИС и НАДСТРОЙКА. Маркс приходит к выводу, что определенную роль в обществе играет материальное производство – бытие определяет сознание. . т. о. способ производства материальной жизни основной характер социальных, политических и духовных процессов жизни.
Изменение способа производства влечет изменения в духовном пространстве. В процессе производства люли вступают в производственные отношения (не зависящие от их воли)…. 2 -й срез: рассматривает общество в развитии с целью выявления законов развития. Влияние НКФ – безумное увлечение Гегелем, а затем через антропологический материализм Фейербаха. Гегель вбирает в себя этот вариант( в наработке Гегель + Фейербах), конечно с рядом самостоятельных идей. Согласно Марксу … в центре концепции – человек – все линии размышления сводятся к нему. Человек взятый вне социального – пустой сосуд. Нашу сущность нельзя раскрыть через простое перечисление чувств. Природа дала нам очень мало и очень много – вывод трудиться и жить сообща
Исторический материализм После анализа форм отчуждения понятен тезис Маркса : «Не «сознание определяет бытие, а социальное бытие определяет сознание» . Продуцирование идей неотделимо от материальных отношений между людьми. Сами реальные люди неизбежным образом ограничены определенным уровнем развития производительных сил. В производстве условий социальной жизни, подчеркивает философ, люди вступают в необходимые отношения, не зависящие от их воли. Эти отношения, взятые вместе, образуют экономическую структуру общества, основу ,
Над которой надстраиваются политические, юридические и идеологические отношения (суперструктура). Способ производства обуславливает социально-политические институты и духовную жизнь. Изменения в базисе провоцируют изменения в надстройке. Сущность человека - в его продуктивной активности. Сначала он создавал средства, удовлетворяющие его жизненные потребности. Одна удовлетворенная потребность рождает другую. Нужды растут, семья перерастает в общество. Растущее население и потребительский спрос ведут к разделению труда.
Выделение интеллектуального труда становится социальной основой иллюзии, что сознание, духовное есть нечто надматериальное и надисторическое. С др. стороны, это основа для возникновения класса людей, живущих трудом др. людей. Идеи, доминирующие в определенную эпоху, суть всегда идеи господствующего класса. Законы, мораль, философия - все это образует идеологию (как апологию) существующего порядка. Известна одна наука, читаем мы в «Немецкой идеологии» , - наука истории. Поэтому материализм Маркса - материализм исторический.
Известна одна наука, читаем мы в «Немецкой идеологии» , - наука истории. Поэтому материализм Маркса - материализм исторический. Как нельзя судить о человеке по тому, что он сам о себе думает, так опрометчиво делать выводы об исторической эпохе по отражению в сознании. Все противоречия философ объясняет конфликтом производительных сил и производственных отношений.
«диалектический материализм» понимание гегелевской диалектики достаточно своеобразно. В предисловии к «Капиталу» , он пишет, что Идея как независимый субъект и демиург реальности у Гегеля должна быть переосмыслена. «Для меня идеальный элемент - не что иное, как элемент материальный, перенесенный в человеческий ум. Чтобы отделить рациональный момент от мистического вздора, надо поставить диалектику с головы на ноги» .
Диалектика дает понимание не только реального исторического развития, но и неизбежность столкновения новых форм жизни с существующим порядком вещей. От идеи следует перейти к истории, к фактам, от «несчастного сознания» к «противоречивой реальности» . Диалектика как закон исторического развития выражает неизбежность перехода от капитализма к коммунизму, кладущему конец эксплуатации и отчуждению.
Скачать презентацию НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ К филос наук доцент Абдулова Людмила
20 -Фейербах-Марксизм.pptx