Неделя Творения Неделя Творения В начале сотворил

Неделя Творения

Неделя Творения В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Несколько возможных интерпретаций Стих 1 является придаточным времени, подчиненному главному предложению в ст. 2. «В начале, когда Бог сотворил. . . , земля была безвидна и пуста» .

Несколько возможных интерпретаций Стих 1 является придаточным времени, подчиненному главному предложению в ст. 3. В этом случае стих 2 -й является комментарием, которое надо взять в скобки. «В начале, когда Бог сотворил. . . ( а земля была безвидна и пуста), Бог сказал. . . » .

Несколько возможных интерпретаций Стих 1 является самостоятельным предложением, которое суммирует все, что описано в последующем. Это своего рода заглавие всей главы. «В начале сотворил Бог небо и землю» . А что это значит, объясняется уже потом в деталях.

Несколько возможных интерпретаций Стих 1 является главным предложением, которое описывает первый акт творения. Стихи 2 -й и 3 -й являются описанем последующих фаз деятельности Бога. Это традиционный взгляд на данный текст.

Теория разрыва

תהו ובהו • Бесформенна и пуста • Другие мифы о творении, Поэма «Энума элиш» : Когда наверху не существовало небес, и не существовало земли внизу, существовали только пресноводный океан Апсу «первый, лучший» , и солёный океан Тиамат «та, что родила всех» и «все мешались в её водах» . • Тиамат является воплощением первобытного хаоса

• תהו ובהו нельзя переводить как первобытный хаос • Бог есть Бог порядка, Он не творит хаос. • Это состояние земли до начала недели Творения

Описание земли после ухода иудеев в плен: «Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста ( -, )תהו ובהו на небеса, и нет на них света» (Иер. 4: 23) Грех превратил землю в состояние, которое она имела до Творения.

Согласно еврейскому синтаксису, первые два стиха являются описанием земли до начала недели Творения

Наполнение земли Создание среды обитания 1 -й день небо и земля, свет 2 -й день небо (атмосфера), вода 3 -й день суша, зелень Заселение 4 -й день Солнце, Луна, звезды 5 -й день птицы и пресмыкающи еся 6 -й день животные, человек

Творение из ничего

Еврейский глагол ברא всегда имеет только Бога в качестве подлежащего

Creatio ex nihilo Традиционно христиане придерживаются той точки зрения, что Бог сотворил мир из ничего (Latin: creatio ex nihilo). Очень часто для подтверждения данной идеи обращаются к Быт 1: 1. Однако, необходимо отметить, что вокруг данной идеи не прекращаются дебаты, и часто можно услышать мнение, что данная теория является более поздним учением, которое могло возникнуть в процессе борьбы с гностицизмом (2 -й век).

Creatio ex nihilo Главный аргумент, который выдвигается в пользу данной теории, является уникальность ar. B еврейского глагола Данный глагол всегда используется исключительно для описания деятельности Бога. Более того, каждый раз, когда используется этот глагол, ничего не сказано о материале, из которого происходит творение. Таким образом, данное слово стали использовать как технический термин, описывающий творение из ничего.

Creatio ex nihilo Однако, данный аргумент является ложным. На самом деле, употребление этого глагола никак не доказывает факт Творения из ничего. Например, Венхам утверждает, что этот глагол вовсе не несет в себе идеи о «твореини из ничего» , а просто указывает на то, что Бог творит свободно, без усилий, этот глагол указывает на суверенность Бога. Сарна согласен с этим Мэтьюс указывает, что «бара» не обязательно значит творение новых вещей.

Creatio ex nihilo Psalm 50: 12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. В данном случае слово «сотвори» параллельно слову «обнови» . Данный глагол использован 3 раза в Быт 1: 26 -27 для описания творения человека, но творение человека не произошло из ничего.

Creatio ex nihilo • Некоторые богословы даже утверждают, что идея о творении из ничего полностью отсутствует в Быт 1. • Вестерманн утверждает, что сам термин «материя» заимствован из греческой философии. Впервые идею о творении из ничего мы находим в апокрифической литературе (в тот период, когда еврейская культура соприкоснулась с греческой).

Creatio ex nihilo • Beseech you, my child, to look at the heaven and the earth and see everything that is in them, and recognize that God did not make them out of things that existed. Thus also mankind comes into being. Do not fear this butcher, but prove worthy of your brothers. Accept death, so that in God's mercy I may get you back again with your brothers. 2 Маккавеев 7: 28 -29

Creatio ex nihilo • Wisdom 11: 17 For thy all-powerful hand, which created the world out of formless matter, did not lack the means to send upon them a multitude of bears, or bold lions,

Creatio ex nihilo Согласно Вестерманну, идея о творении из ничего была подхвачена Августином и благодаря ему привнесена в западное богословие.

Creatio ex nihilo • Другое объяснение происхождения данной идеи было предложено Герхардом Мэем. Согласно Мэю, данная идея была чужда как иудаизму, так и раннему христианству. Он не считает, что 2 Макк 7: 28 говорит о творении из ничего, но о надежде на будущее воскресение. Мэй не находит данную идею и в работах Филона, что может свидетельствовать, что время данной концепции не существовало.

Creatio ex nihilo • Согласно Мэю, данная идея появилась в спорах с гностиками, а особенно с Маркионом.

Creatio ex nihilo • Были также сделаны попытки проследить связь между теорией о сотворении из ничего и другими историями о творении. • J. D. Currid пришел к заключению, что Мемфисская теология содержит учение о творении из ничего. Согласно данной мифологии, все произошло из первобытного океана (бог Нун, другим именем которого является Птах). Таким образом, Птах является источником материи. • Однако, здесь есть отличие от описания творения в книге Бытие. Так как в Бытие Бог не является источником, Он пребывает вне материи.

Creatio ex nihilo • Согласно Фиванской мифологии, причиной существования всего стал Амун. Все материальное и интеллектуальное произошло от него. Амун сотворил себя из первобытного океана (данная теория также чужда книге Бытие)

Creatio ex nihilo • В Вавилонском эпосе Энума элиш творение неба и земли описано как результат битвы между Мардуком и богиней первобытного океана Тиамат. После того, как Мардук победил Тиамат и убил ее, он разрубил ее тело на части и из ее трупа сотворил небо и землю. • Слово «бездна» в Быт 2: 2 очень часто интерпретируют как отголосок данного мифа, который видоизменившись проник в Библию.

Creatio ex nihilo • Творение из ничего лучше обосновывать другими текстами: • Hebrews 11: 3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. • Revelation 4: 11 достоин Ты, Господи, принять славу и честь и и силу: ибо Ты сотворил все, и [все] по Твоей воле существует и сотворено. • Psalm 148: 5 Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворилось.

Creatio ex nihilo • Логический довод: • Слова «небо и земля» в Быт 1: 1 лучше понимать как обозначающие все существующее. Таким образом, если в начале Бог сотворил все, что прежде не существовало, то Он сотворил это из ничего.

Альтернативные теории о творении • Деистическая эволюция • Теистическая эволюция • Прогрессирующий креационизм В 1996 году Папа Иоанн Павел II подтвердил позицию Ватикана по поводу теистической эволюции. Согласно католическому учению, Бог сотворил, затем произошло эволюция, человеческое тело могло произойти от более низших форм жизни, но Бог Своей ругой создал душу в человеке

Дни творения • Существует много дебатов по поводу длительности дней Творения. • Charles Hodge (1797– 1878): ‘It is of course admitted that, taking this account [Genesis] by itself, it would be most natural to understand the word [day] in its ordinary sense; but if that sense brings the Mosaic account into conflict with facts [millions of years], and another sense avoids such conflict, then it is obligatory on us to adopt that other. ’

Дни творения • Gleason L. Archer: ‘From a superficial reading of Genesis 1, the impression would seem to be that the entire creative process took place in six twenty-fourhour days … this seems to run counter to modern scientific research, which indicates that the planet Earth was created several billion years ago …’

Дни творения • Доводы в пользу 24 -часового дня творения: • Еврейское слово «йом» , как правило, всегда обозначает буквальный день или же время суток, противоположное ночи, однако, оно может иметь и другие значения.

Дни творения • Жизнь (но день всегда во мн. ч. ) Genesis 47: 8 Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни твоей? • Промежуток времени Daniel 10: 14 А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням ". • Год И пошел муж ее Елкана и все семейство его совершить годичную жертву (жертву дней) Господу и обеты свои (1 Цар 1: 21) • Сегодня с определенным артиклем

Дни творения • Когда слово «день» в ВЗ ассоциируется с числительным (порядковым или ), оно всегда обозначает буквальный день. • Если слово «день» ассоциируется с утром и вечером, оно всегда значит буквальный день • В Быт 1: 3 -5 день обозначен как время суток, противоположное ночи. • В 4 -й заповеди (Exodus 20: 11; 31: 17– 18) о дне говорится в контексте недели.

«И увидел ( )ראה Бог…» «И отвращу от них лице Мое, и осквернят сокровенное Мое; и придут туда грабители, и осквернят его» (Иез. 7: 22) Когда Бог творит мир, Он смотрит на него, оценивает и видит, что мир хорош, но после грехопадения Бог не видит ничего хорошего. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле» (Быт. 6: 5) «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1: 13)

Сотворение света В повествовании о Творении не указан источник света, но этот свет явно не связан со светом Солнца или Луны, или других небесных тел. Более того, текст подразумевает, что источником света был Сам Бог. «Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер» (Пс. 103: 2). Свет является явлением славы Бога «Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. Блеск ее ― как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!» (Авв. 3: 3 -4). Когда израильтяне ходили по пустыни, их ночью сопровождал огненный столп.

«И увидел ( )ראה Бог…» Эта фраза повторяется 7 раз (1: 4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) Взгляд Бога зачастую связан с благословением. Бог смотрит, чтобы благословить. Эта идея хорошо подчеркнута в благословении Аарона, где подчеркивается тот факт, что «Бог призрит» , «обратит лицо» . Когда Бог не смотрит на человека, когда Он прячет Свое лицо ― это равносильно проклятию.

Одобрение Бога Само слово «тов» ( ― ) טוב хороший в еврейском языке значит очень много. Это слово представляет совокупность благословений.

Одобрение Бога • И, конечно же, автор не случайно, когда говорит о грехопадении, также вспоминает эту фразу: • «И увидела жена, что дерево хорошо…» (Быт. 1: 6) • Таким образом, жена взяла на себя прерогативу Бога судить, что хорошо, а что плохо.

Второй день Творения • Во второй день, когда описывается творение Бога, уже не используется глагол ברא • Этот глагол используется 6 раз в повествовании о Творении: (1: 1; 1: 27 (3 раза); 2: 3). – Первый раз ― сотворение мира, – второй раз ― сотворение птиц и рыб, – третий раз ― сотворение человека (3 раза), – четвертый раз ― обобщающий. Таким образом, этот глагол указывает на новый этап творения.

Второй день Творения В начале Бог творит все неживое, а также флору, а когда Бог творит птиц и пресмыкающихся, автор опять вводит этот глагол, как бы показывая, что сейчас начался новый этап, и этот этап особенный. Таким образом, дается понять, что птицы и пресмыкающиеся ― это совсем отличное от предыдущего творение. И когда Бог творит человека, Он также указывает нам, что человек ― это отличное от животных творение.

Второй день Творения Когда говорится о сотворении «тверди» , используется слово ( . )רקיע Это слово лучше было бы перевести «пространство» . Было сделано много попыток объяснить значение этого слова. Его можно трактовать как «атмосфера» , но лучше все же переводить как пространство.

Третий день Здесь автор хочет обратить наше внимание на приготовление земли для обитания человека. Этот рассказ надо воспринимать в свете последующего повествования о Потопе и о разделении вод Красного моря. Дело в том, что во всех этих трех отрывках вода рассматривается как препятствие для того, чтобы человек наследовал сухую землю. Воды должны разделиться, чтобы человек мог насладиться жизнью в обещанной земле.

Четвертый день О сотворении Солнца, Луны и звезд идет множество споров. Есть несколько теорий, пытающихся примирить появление света до того, как были сотворены светила.

Четвертый день Солнце, Луна и звезды были сотворены в первый день, но они не были еще доведены до совершенства. А в 4 -й день Бог закончил Свою работу над ними (Кейл, Кальвин) Раши говорит приблизительно то же: Солнце и Луна были сотворены в первый день, а в 4 -й Бог повесил их на небе. Теория разрыва: Все светила были сотворены в 1 -й день, но они не были еще видимы, они давали свет, но этот свет рассеивался, в четвертый же день Бог «прояснил» атмосферу, и светила стали видны на небе.

Пятый день • Как уже отмечалось выше, здесь для описания творения птиц и пресмыкающихся использован глагол «бара» . Но в этом дне следует сделать акцент еще также и на первом благословении. Тема благословения станет ключевой для всей книги Бытие. • Благословение всегда связано с продолжением рода и распространением. Благословение для птиц и пресмыкающихся точно такое же, как и для человека, за исключением того, что человеку также дано и владычество.

Шестой день • Сотворение птиц, пресмыкающихся и животных очень похоже на сотворение растительности. • Все животные были сотворены «по роду их» , а человек был сотворен по образу и подобию Бога. Когда Бог говорит о творении человека, то не используется безличная форма «да произведет…» , а идет обращение: «сотворим человека…» • Только о творении человека сказано, что они были сотворены «мужчина и женщина» • Только человек обладает правом владычествовать над всем остальным творением.

Особенности сотворения человека (1) повествование о Творении показывает, что все последующее творение стояло выше, чем предыдущее, таким образом сотворение человека является кульминацией всего процесса творения. (2) Толькo о сотворении человека Бог говорит «Сотворим. . . » (ст. 26) вместо «Да произведет земля. . . » ; (3) Только человек создан по образу и подобию Бога и получил привилегию управлять всем творением (ст. 26– 28); (4) глагол bārā˒ используется 3 раза в ст. 27; (5) описание творения человека длиннее, чем описания других творений

Особенности сотворения человека (6) в 27 -м стихе можно найти хиазм, хиазм подчеркивает то человек был сотворен по образу Бога. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Сотворим. . . (1) Бог обращается к творению, к небу и земле; (2) множественное число, указывающее на Божественное величие; (3) размышление с самим собой; (4) Обращение к ангелалам; (5) Разговор между личностями Божества

Сотворим. . . Древнейший комментарий к Книге Бытия - Берешит Рабба (не позднее 3 в. ) - особенно подчеркивает слово "создадим" (или "сотворим"). Согласно легенде, когда пророк Моше записывал Тору из уст Всевышнего, он остановился в этот момент и спросил: "Господи, почему же ты говоришь "сотворим", если я знаю, что Ты - Один? Разве не споткнутся на этом несовершенные головы? " На это Бог ответил Своему пророку: "Пиши, пиши! Тот, кому суждено споткнуться, споткнется, а люди умные - поразмыслят. . . "

Образ и подобие Бога Слово, переведенное как «образ» , на еврейском языке звучит tselem, а слово «подобие» – как demuth. В еврейском языке отсутствует союз между этими двумя словами, и текст звучит следующим образом: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» . Таким образом, оба эти выражения являются синонимами. Однако, как Септуагинта, так и Вульгата вставляют союз «и» между этими словами. Из-за этого создается впечатление, что данные слова обозначают разные понятия. Тем не менее, еврейский текст ясно дает понять, что нет существенной разницы между этими двумя терминами. Кроме того, из того, как эти два слова употребляются в других местах, можно сделать вывод, что они взаимозаменяемы: Быт 1: 26 оба слова употреблены Быт 1: 27 только слово «образ» используется Быт 5: 1 только слово «подобие» Быт 5: 3 два слова (только в другом порядке) Быт 9: 6 только слово «образ» . Если бы эти слова имели различное значение, они бы не использовались взаимозаменяемо, как видно на этих примерах

Образ и подобие Бога Хотя данные слова используются как синонимы, существует небольшое отличие в их значениях. Еврейское слово «образ» , tselem, происходит от корня, значение которого «вырезать» , «ваять» . Таким образом, это слово может обозначать изваянный образ. Еврейское слово «подобие» , demuth, происходит от корня «быть похожим» . Таким образом, в Быт 1 образ также является и подобием. Два слова вместе говорят о том, что человек является представителем Бога на земле, который во многом напоминает самого Бога.

Образ и подобие Бога Пс 8 называют «лирическим эхо» Быт 1: 27 -28. Хотя в этом стихе не упоминается фраза «образ и подобие» , тем не менее, здесь можно увидеть ту же идею. Главная цель этого псалма – воздать славу Богу за дела Его рук, а особенно за сотворение неба и человека. Стих 5 описывает возвышенное состояние человека. Переводчики затрудняются в переводе данного стиха. Слово 'elohim переводится как • Бог (ASV, NASB, Amplified Bible, Today's English Version); • Ангелы (LXX, Vulgate, KJV), • Небесные существа (NIV), • бог (NEB, JB). • Хотя слово 'elohim может иногда означать «небесные существа» или «ангелы» , самое обычное значение данного слова «Бог» . Следующие причины в пользу прочтения данного слова как «Бог» могут быть упомянуты: (1) это наиболее общее значение слова elohim; (2) ангелам не была дана власть владычествовать над творением Божьим (3) нигде не сказано, что ангелы были сотворены как образ и подобие Бога. Таким образом, согласно Пс 8, человек был сотворен только немного меньшим самого Бога—выражение, которое сильно напоминает Быт 1, где говорится о том, что человек был сотворен как образ и подобие Бога.

Образ и подобие после грехопадения • Существует несколько теорий 1. Человек продолжает быть образом Божьим даже после грехопадения. • Согласно Быт 9: 6, человек остается образом Бога. Конечно, после греха человеческая природа стала извращена (8: 21), но это не повлияло на образ Бога в человеке.

Образ и подобие после грехопадения 2. Образ и подобие Божье было частично утеряно. • Ириней считал, что подобие Богу было утрачено, в то время как образ Божий в человеке сохранился. Потерянное подобие восстанавливается в человеке благодаря искуплению. Для Иринея образ Божий значит способность рационально мыслить и обладание свободой выбора—то что не было утеряна при грехопадении. • Луис Беркхоф различает между образом Божьим в узком и широком значении этого слова. В узком значении, образ Божий состоит из «духовных качеств с которыми человек был сотворен, а именно, истинное знание, праведность, святость. » Образ же в более широком смысле занчит «духовную сущность, рациональное, духовное и бессмертное» . Таким образом, если образ в узком его смысле был полностью утерян, образ Божий в широком смысле не был полностью утрачен, но был извращен грехом.

Образ и подобие после грехопадения 3. Образ Божий был полностью утерян в результате грехопадения • Голландский богослов, Клаас Шилдер в своем комментарии на Гейльдербергский катехизис утверждал, что Бог сотворил человека как Свой образ, но это не значит, что Он позволил человеку оставаться образом Бога после грехопадения. Таким образом, человек после падения не несет в себе никакого образа Бога, однако в будущем он может опять быть образом Бога. • Беркувер и Бруннер разделяют эту же точку зрения. Беркувер также добавляяет, что образ Божий становится видимым в жизни нового человека, описанного в НЗ, того, кто отложил свое я, познал Христа и был научен Им. Эта новая природа человека может быть видима в новом направлении жизни. Новая жизнь – это новое рождение, это жизнь в любви, хождение в истине, это переход от смерти к жизни. Это обновление образа Бога также имеет эсхатологическое значение. Оно не закончится в земной жизни, мы никогда не сможем здесь на земле быть опять образом Бога в полном смысле этого слова, но это будет возможно в будущей жизни.

Образ и подобие после грехопадения Вывод Все вышеперечисленные точки зрения имеют что-то рациональное. Истина же скорее всего заключается в том, что образ Божий был извращен в человеке. Поэтому сегодня никто не может быть истинным отражением Божьей славы. Но с другой стороны, невозможно также утверждать, что человек полностью утратил образ Божий. Например Иаков, утверждает следующее: «Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию» (Иак 3: 9). В данном стихе слово «сотворенных» является перфектным причастием. Особенность греческого перфекта заключается в том, что он описывает действие, совершенное в прошлом, но результат которого присутствует в настоящем. Таким образом, данный текст утверждает, что мы продолжаем быть образом Бога.

Значение образа и подобия • Субстантивистское понимание 1. Данная точка зрения еще называется антропоморфизм. Согласно ей, человек физически является образом Бога. Хотя трудно представить, что данный текст говорит о том, что Бог имеет такое же количество рук и ног, как и человек. Однако, некоторые богословы утверждают, что в творении невидимый Бог проявил Себя видимо, таким образом, даже в человеческом теле есть искра свечения Божьей славы (Кальвин)

Значение образа и подобия • Субстантивистское понимание 2. Согласно другой точке зрения, человек сотворен в подобие Троицы. Августин утверждал, что мы должны в человеческой душе найти образ Создателя. Человеческое подобие Троице он видел в том, что человек обладает памятью, разумом и волей.

Значение образа и подобия • Субстантивистское понимание 3. Образ Божий также определялся в рамках этических когнитивных понятий. Бог свят и праведен. Человек сотворен в Его образ. Кальвин утверждал, что то, что была восстановлено в результате действия благодати – это как раз то, что было утеряно (омрачено грехом). Он применял герменевтический принцип, основываясь на Еф 4: 24 и Кол 3: 10. Таким образом, по Кальвину, образ Божий состоит из святости, праведности и знания истины. Образ Божий скорее динамичен, чем статичен.

Значение образа и подобия • Функциональная интерпретация 4. Образ Божий был определен в терминах человеческого владычества. Как Бог является владыкой всего, Он дает возможность Адаму совершать владычество над другим творением. Однако, владычество, данное в Быт 1: 27 это скорее функция, присущая Божьему образу, но не определение самого понятие «образ и подобие» .

Значение образа и подобия • Образ Божий проявленный в отношениях 5. Согласно этой точки зрения, образ Божий необходимо искать социальной природе человека. Бруннер утверждал, что божественное «нашему» в Быт 1: 26 отражается в том, что впоследствии о человеке сказано «их» (Быт 1: 27). Таким образом, образ Божий это не обладание какого-то индивидуума какими-то качествами, но выражение того, что существование в отношениях любви (что возможно только в социуме) является отражением и подобием Бога.

Значение образа и подобия Сегодня ученые отказываются избрать какую-то одну интерпретацию «Образ Божий – это не столько то, чем мы обладаем, как то кто мы есть. Быть человеком значит быть образом Бога. » Крис Райт.

Седьмой день Особенности 7 -го дня • Нет вступительной формулы: (“И сказал Бог”). • Этот день не имеет обычного заключительного рефрена: «и был вечер, и было утро» . Можно предположить, что отсутствие этого рефрена подразумевает, что все творение теперь должно наслаждаться непрерывным покоем, но этот покой был прерван грехом. • Это единственный день, благословленный и освященный Богом. • Делается особый акцент на слове «седьмой» , оно повторяется 3 раза и еще два раза это слово заменено предлогом. • Седьмой день не соотносится ни с одним из предыдущих дней Творения. Если все дни сгруппированы по парам, то седьмой день стоит особняком.

Седьмой день Само повествование построено в форме параллелизма: Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.

Седьмой день Слово «шабат» дословно означает «прекратить» . Так, это слово используется в Быт. 8: 22, где сказано: «впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» (Быт. 8: 22). Другими словами, для сеяния и жатвы не будет шабата. Это же слово использует фараон: «И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его (Исх. 5: 5)» . Использование этого глагола так же не случайно. Возвращение народа к Богу ― это возвращение утраченного «шабата» , покоя, которому препятствует фараон.

Двойное значение субботы • 4 -я заповедь (Исх 20) – почитание Бога как Творца • 4 -я заповедь (Втор 5) – почитание Бога как Искупителя

Связь субботнего покоя с обетованной землей • Идея «покоя» тесно связана с обетованием о земле. Цель завоевания Ханаана заключалась в обретении покоя: Исх 33: 14 Сам Я пойду, и введу тебя в покой • Но из-за непослушания израильтяне не смогли войти в покой (Числ 14: 28– 30). В жизни второго поколения это обетование должно было быть исполнено. • Втор 3: 20 (ср. 12: 10; 25: 19) доколе Господь не даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им за Иорданом • Но согласно Послания к Евреям, даже второе поколение израильтян не смогло войти в настоящий покой (Евр 4: 8) • После грехопадения человечество потеряло покой, и теперь это желанная мечта всех (Быт 5: 29)