«Не в моего ты бога верила, Россия, родина моя! Ты, как колдунья, дали мерила, И был, как пасынок твой, я. »
Философская основа поэзии Есенина Мир поэзии Есенина опирается на философию, уходящую своими корнями в глубокую древность. Его философия разлита, растворена в словесных поэтических образах. В поэзии Есенина ставится и решается проблема личности и ее связей с миром, отношений между человеком, обществом и природой. Есенин создает в стихах и собственную образную концепцию человека. Природа Личность Мир Человек Общество
Образ земли и неба Главными составляющими художественного мира Есенина являются образы земли и неба. В центре его мироздания – деревенская изба, с ее немудреными атрибутами: окном, порогом, печью, божницей и т. д. В начале творческого пути Есенина - это реальная изба. Но постепенно она мифологизируется, превращаясь в храм, соединяющий небо и землю. Части этой избы становятся символами связи земного и небесного: красный угол, конек на крыше, матица — основная балка, поддерживающая потолочный настил в доме. С 1914 г. в поэзии Есенина появляется и небесное жилище – «золоченая хата» , «божий» (райский) терем. В центре земли — изба с крестьянскими постройками ( «овином» , «хлевом» , «гумном» и т. п. ). Избы, «связанные» дорогой, образуют деревню. «Деревни» , «села» , «поселки» и «слободки» , окруженные полями и лесами, — это есенинская «голубая Русь» . В поэзии 1914 – 1919 г. божий, небесный мир и мир земной взаимодействуют: в небе «голубая трава» , «голубая пыль» , там растут деревья, бродят небесные стада (месяц, звезды, облака, тучи). А на земле – небесная «синь, упавшая в реку» .
Природа - храм Природа у Есенина – божественный храм: в ней - «ночных небес иконостас» , звезды – «лампадки небесные» , рощи «кадят росою» , небо – «иконостас» , «хаты – в ризах образа» , храм, где обитает красота. В его произведениях «слухают ракиты посвист ветряной» , «плачет иволга» , «рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари» , «… над речкою режет воду синюю солнца соха…» , «месяц рогом облако бодает» , «ковригой хлебной над сводом надломлена твоя луна» , «осень – рыжая кобыла – чешет гриву» , а «схимник ветер» на «рябиновом кусту» целует «язвы красные незримому Христу» . Небо и земля есенинского художественного мира в стихах 10 -ых гг. соединяется в образе мирового древа. На ветвях этого мифологического древа растут разные «плоды» : солнце, луна и звезды, дни и ночи, думы, мысли, слова.
Цветовая гамма Наиболее часто встречающиеся в творчестве Есенина первого периода цвета: красный, синий, зеленый, желтый, золотой, белый, розовый. В большой статье «Ключи Марии» , написанной в 1918 году, Есенин суммировал свои эстетические принципы, основанные на оригинальном преломлении русской народнопоэтической культуры. Художественно-философское единство двух миров — небесного и земного — поэт объясняет мифом о «браке земли с небом» . «Печалью земли по браке с небом» наполнены многие страницы есенинского творчества, поэт мечтает о том времени, когда «опрокинутость земли сольется в браке с опрокинутостью неба» . Вот почему земные жители у Есенина свободно общаются с небесными: Микола «с земли гуторит с Богом // В белой туче-бороде» , Марфа Посадница переписывается с Всевышним, лирический герой беседует с Божьей Матерью, «с холмов» кричит своему умершему деду, хотя голос внука и «не долетает. . . В его далекий брег» .
Образ времени Движение времени неостановимо и необратимо: «Да. . . Не вернуть, что было. Все годы бегут в водоем» ( «Анна Снегина» ). Время течет, плывет, бежит, летит (как птица), безостановочно движется из прошлого в будущее и падает сверху вниз в «пропасть времен» . Есенин развивает образ движущегося времени ( «потока» , «птицы» , «мельницы» , «прялки» , «ветра» , «песка» ). Оно везде оставляет свои следы: «свиток годов на рогах» ( «Корова» ), «На свитках лет сухая пиль» ( «Нищий с паперти» ); «Года меняют лица —// Другой на них // Ложится свет» ( «Мой путь» ). Время материализуется и в сквозном образе памяти ( «память дня» и «память веков» ), — иными словами, художественное время не уходит бесследно: прошлое живет в настоящем, а из этого двойного сплава вырастает будущее. Есенин поэтически соединяет, сливает краткий миг человеческой жизни с вечным потоком истории, мирового времени. Время не только зависимо от настроения поэта и его героев (оно может растягиваться, останавливаться, сжиматься, ускоряться), но и окрашивается в различные цвета: годы (или дни) могут бить «голубыми» , «розовыми» , «желтыми» , «белыми» или «черным сроком» ( «Пугачев» ). «Пропасть Времени»
Путь лирического героя Время в поэтическом мире Есенина ярче всего выражается через движение сквозных пространственно-временных образов. Наиболее важным из них является образ пути (дороги), возникающий в первых же стихотворениях поэта. Этот образ также многозначен: деревенская дорога, жизненный путь человека, страны ( «великий поход» России из прошлого в будущее), человечества. Образ пути представляет собой стержневую ось, вокруг которой вращается поэтическая Вселенная Сергея Есенина. Есенин мечтал о гармонии в мире и в душе человека, поэтому хотел видеть его красивым и сильным, добрым и нежным, похожим и на цветущую яблоню, и на летящую комету, и на горящее солнце, и на яркий «цветок неповторимый» . Все есенинское творчество представляет собой единое целое — своеобразный лирический роман, главным героем которого является Поэт. Не случайно поэтому характерная примета его творчества — автобиографичность: «Что касается <. . . > автобиографических сведений, — они в моих стихах» , — указывал Есенин. «Стихи мои, // Спокойно расскажите // Про жизнь мою» , — писал он в стихотворении «Мой путь» . На определенном этапе этот герой, родившийся и выросший в деревне ( «может, в Калуге, а может, в Рязани. . . » — «Черный человек» ), на лоне природы ( «Родился я с песнями в травном одеяле» ), отрывается от своей «малой родины» , уходит в город, который оказывается для него «чужим миром» . Яркий многоцветный мир есенинской поэзии в «городских» , «кабацких» стихах (цикл «Москва кабацкая» ) тускнеет, обесцвечивается, «линяет» , зачастую сводится к серому, белесому, ржавому, оловянному (в цветовом значении), желтому. Сам поэт не однажды горько признавался: «Тех волос золотое сено // Превращается всерый цвет» ( «Я усталым таким еще не был. . . » ). Характерно, что в поэзии Есенина почти нет городских пейзажей. «Осколки» его — «скелеты домов» , «продрогший фонарь» , отражающий в черной луже «безгубую голову» ( «Сторона ль ты моя, сторона» ), «московские изогнутые улицы» — случайны, единичны и не складываются в цельную картину. Зачастую лирический герой даже не находит слов для описания месяца на городском небосклоне: «А когда ночью светит месяц, // Когда светит. . . черт знает как!. . » ( «Да! Теперь решено. Без возврата. . . » ). В городе поэт не находит себе места, мечтает, как блудный сын, возвратиться ( «Я вернусь, когда раскинет ветви // По-весеннему наш белый сад» — «Письмо матери» ), вылечить душу слиянием с природой. Но и деревня изменилась, стала другой ( «Вот так страна! // Какого ж я рожна // Орал в стихах, что я с народом дружен? » — «Русь советская» ). А когда он питается измениться сам, приспособиться к жизни в большом и чужом для него мире, то становится смешным, ненужным и в конце концов погибает. Единство неповторимого есенинского художественного мира заключается в одушевленности в нем всего сущего: люди, животные, растения, планеты и предметы — дети единой матери Природы. Вот почему основным художественным приемом, используемым Есениным, является персонификация как совокупность олицетворений различных типов: оживление всего неживого, овеществление абстрактного — и обратный олицетворению прием — наделение образа человека природными (растительными и зоологическими) характеристиками. Композиция дивения лирического героя в мире Есенина сложна и многопланова: главные образы создают переплетающиеся сюжетные линии, раскрывающие тему жизненного пути лирического героя и «великого похода» России из прошлого в будущее, родины и революции, поэта и поэзии, противостояния природы и цивилизации, деревни и города, «живого» и «железного» , небесного и земного, философские мотивы жизни и смерти, любви и памяти.
