Наука и философия в средневековой культуре Соотношение веры

Наука и философия в средневековой культуре. Соотношение веры и знания. Реализм, номинализм, концептуализм. Влияние христианства на образ современной науки.

Смысл вопроса • Раскрыть основные черты и проявления теоцентризма как типа рациональности и показать его влияние на современную науку.

Структура вопроса • Характеристика теоцентризма как нового типа рациональности. Сравнение теоцентризма и космоцентризма. Христианская картина мира. • Религия и философия. Соотношение веры и разума. • Дискуссии о универсалиях. • Христианство и наука.

Вопрос для размышления • Рационально ли религиозное мировоззрение?

Новый тип рациональности: теоцентризм «средние века знаменуют собой переход к новому доминирующему мировоззрению, вне всякого сомнения рациональному, хотя и основанному на ином, чем в античности, культурно-историческом типе рациональности»

Трансцендентный БОГ

Теоцентризм • В центре мироздания находится здесь трансцендентный, непостижимый для человеческого разума и интеллектуального познания teos, божественная сущность бытия, откуда и название более чем тысячелетнего периода европейской истории – теоцентризм.

Статус философии (рационального знания) ее задачей становится рациональное обоснование христианской картины мира Теология и философия, вера и разум Теория двух истин Познание Творца и познание творения

Философия • Задача разума – оправдание веры • Например, ТЕОДИЦЕЯ • «религия посредством веры и откровения постигает тайны творца, философия (и наука) посредством разума – свойства и законы сотворенного мира» • Вторжение разума в мир творца – доказательства бытия Бога

Второй тип рационального знания • «Ради назидания» • Символический, мистический характер • Воля и разум, разум и воля

Христианство и его рациональность • «Принесением в жертву своего сына Бог христиан потенциально освобождает человека от первородного греха» • «Христос провозглашает отмену действия закона и вменяет людям дар свободной воли: любовь человека к Богу и Бога к человеку снимает отчуждение и превращает жизненный путь человека в совместный с Богом, сознательный путь искупления»

Христианство и рациональность • «Свобода воли означает вменяемость и ответственность новозаветного человека, для которого вера из состояния, в котором человек находится (закон), превращается в отношение, к которому человек стремится или которого достигает в результате самостоятельных усилий (любовь). А последнее требует разумного обоснования или хотя бы истолкования» .

Критика христианства – отрицание рациональности • Л. Фейербах • К. Маркс

Вера и наука • Уверенность • Гипотеза • Сверхчувственность и умозрительность понятий науки • Понятие закона: религиозный и научный закон

Вера и знание • IX в. Иоанн Скот Эриугена: «Истинная философия представляет собой истинную религию, а истинная религия представляет собой истинную философию» . • Ансельм Кентерберийский (1033 -1109): «Я стремлюсь понять не для того, чтобы поверить, но я верю, чтобы понимать. Ибо я знаю — пока я не поверю, то и не пойму» .

Теория познания (гносеология) божественный свет вместо логоса • Средоточие истины – не разум, а сердце • Мистическая интуиция • Через откровение - прямое непосредственное знание • Истина уже есть в человеке и мире

Христианская антропология • Теоцентризм – это скрытый антропоцентризм (В. И. Кашперский) • «разум и свобода воли выделяют человека как раз в смысле исключительности, богодухновенности, ибо указанные качества делают его «не-естественным» , противоположным природе, внеприродным, что и выражается в понятии духа» • Природа в христианстве (конечность несовершенство)

Душа и дух • Духовность выделяет человека из природы • «Это и способность созерцать сущности в мышлении, и нравственная заполненность эмоций в чувствах добра и зла, любви, почитания, раскаяния. Это и контролируемость, неспонтанность волевых актов» • Он не животное, а духовное существо, преодолевающее свою конечность и ограниченность через веру в Бога и приобщение к нему • Творчество – новый смысл

Раздвоенность человека • «Но человек средних веков трагичен в этой саморазорванности телесного и духовного: одной ипостасью как внутренний, духовный он повернут к творцу, другой как внешний, природный – к тварному (то есть сотворенному) миру» . • Поэтому апостол Павел говорит: «Но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (11 Кор. 4 -6).

Особенности христианства, оказавшие влияние на становление научной рациональности понимание бога как личности, впервые обоснованное Филоном Александрийским (II век) и означающее отказ от всякой самопроизвольности, случайности бытия монотеизм

Монотеизм • «Бог – это бессмертная личность, следовательно, всегда самотождественен, следовательно, вечен. Это одновременно и логос (отец), и бытие (сын, Христос), и дух (синтез первого со вторым)» • «тройственная божественная сущность предстает как три ипостаси единого бога – личности»

Бог-личность = индивидуальность человека • Рождение личности (свобода выбора, ответственность, осознанность поступка) • «Рациональное самосознание античного человека (я есть разумный) развивается здесь до духовного самосознания христианского человека (я есть богодухновенный, уникальный; духовная личность перед лицом творца)»

Ветхий и Новый заветы в отношении вменяемости человека • «Невменяемый человек не может быть личностью, он не отвечает за свои поступки» . • «Ветхозаветный человек находится во власти закона, которая иррациональна, не требует осмысления: законы божьи требуется просто исполнять» • «Подобно переходу от мифа к логосу в осевое время здесь заметно, как из пребывания в вере (в законе) человек переходит к отношению к вере (осознанной и сознательно культивируемой любви к богу). Это уже осмысленное, сознательное, рациональное, разумное отношение человека к богу!»

Человек • «христианский человек вменяем и ответственен, разумен и свободен в определениях своей воли. Он – индивидуальность, личность, и в этом проявляется сверхъестественность судьбы человека, ибо путь спасения – это путь свободы, а не произвола, осознанной ответственности, а не подвластности иррациональной, слепой силе»

Креационизм • Из природы изымается активное начало, характерное для античности • Мир не естественен, а создан искусственно через волевое усилие

Проблема универсалий • Номинализм • Реализм