Население Кубани в XVII начале XIX века адыги

Население Кубани в XVII начале XIX века: адыги. Часть 1. Политическая история. Автор – кандидат исторических наук Константин Викторович Скиба

Сразу уточним! В нашем рассказе об адыгах, мы не будем рассматривать современные исторические мифы о «золотом веке Великой Черкесии» до прихода русских, об уникальной «островной» цивилизации Черкесии, связанной родством с басками и шотландцами; о том, что «Черкесия родина женской красоты» или что «наиболее древними и чистыми представителями европейской расы являются черкесы» . Мы обойдемся без этого. . .

Современные адыги 1. Республика Адыгея 2. Карачаево Черкесская республика (там живут т. н. «беглые кабардинцы» ) 3. Кабардино Балкария 4. Бесленеевские аулы в Успенском районе Краснодарского края 5. Шапсугские аулы в Лазаревском районе и других местах побережья 6. Зарубежные адыги (потомки «мухаджиров» ) в Турции, Сирии, Иордании, Израиле и других станах Ближнего Востока Около 1 миллиона адыгов живет в РФ и примерно 5 7 миллионов живет за рубежом.

«Три главных народа» Ф. Торнау, 1835 год: «Я нашел на берегу Черного моря и за Кубанью три различных народа: абазин, черкесов и татар (ногайцев), говорящих на трех несходных между собой языках. В пример разнозвучия трех указанных мной языков, привожу из каждого по несколько слов. Так, слова: приятель, женщина, девушка, ружье значат на абазинском: суазар, апхыс, ипха, ашкуаки; на черкесском иблагас, фыз, пшаша, фоки; на татарском кунах, арвад, кыз, мултук» .

Адыги ( «адыге» – самоназвание, этноним) – древнейшее автохтонное (местное) население. Племена «адыге» ногайцы, крымские татары и турки называли «черкесами» со времен Золотой Орды.

Итальянец Джорджио Интериано, 1502 г. : «Зихи называемые так на языках. . . греческом и латинском, татарами же и турками именуемые черкесы, сами себя называют «адига» .

Но до сих пор точное происхождение этнонима «адыге» не установлено. . .

А что означает слово «черкес» ?

Значение термина «черкес» Начиная со времен Золотой Орды, в отношении адыгов появляется этноним «черкес» , что примерно означает «пересекающий путь, перерезающий дорогу» .

Кстати таких примеров «двойных названий» народов много: «немцы» «дойч» , «финны» «суоми» , «якуты» «саха» , «осетины» «ирон» , «грузины» «картвелы» , «армяне» «гаи» , «чеченцы» «нахче» , «ингуши» «галгаи» . И русские тоже по фински «венелайна» , по латышски «криевс» , а по черкесски «урыс» или «москов» по турецки. . .

Черкесские племена Адыги не имели государства и не были единым народом. Они делились на две большие группы племен западные (кубанские черкесы) и восточные (кабардинские черкесы), которые были родственны другу по языку и культуре. Пример: «волк» «тугуж» (по западночеркесски) и «дугуж» (по кабардински)

Территория адыгов Этническая карта Северо Западного Кавказа периода «до прихода русских в конце XVIII века» формируется в XV веке, после двух катастрофических событий, которые смели с карты средневекового Кавказа Золотую Орду. Это сильная эпидемия чумы (1350 е годы? ) и нашествие «железного хромца» Тамерлана на Кавказ (1395 год).

Территория адыгов Чума и Тамерлан уничтожили на предкавказских равнинах очень много ордынского (татарского) населения, прежде всего воинского и высшего сословия. Пострадали и «полуподвластные» Орде черкесы, но сильнее всего «досталось» аланам. В основном за то, что были христиане. Западная Алания погибла навсегда, эти земли опустели. . .

Территория адыгов Часть сидевших в горах черкесских племен (черкесские могильники тех времен невысокие курганы с каменной панцирной обкладкой и колодами гробовинами – есть только в горах и предгорьях) начала спускаться вниз на закубанскую равнину и активно заселять ее, вплоть до течения Кубани. Они поступали так и раньше, в «спокойные» для себя периоды местной истории. . .

Территория адыгов В том же XV веке из Абхазии пришли через перевалы абазы (абазины), которые, вместе с карачаевцами, поглотили остатки аланов и заселили земли Западной Алании на верхней Кубани.

Территория адыгов Дальше всех от черноморского побережья Кавказа, под предводительством легендарного «египетского» князя Инала, ушли кабардинцы, которые к XVIII веку, постоянно воюя с крымскими татарами, стали самым сильным племенем Кавказа.

Закон Кавказа: «кто сильнее, тот занимает равнину и держит слабых в горах»

«Кабардинцы горды и высокомерны» и «считают себя первыми по благородству крови не только среди черкесских племен, но и вообще среди всех горских народов» . «Они имеют дружественные связи с закубанскими черкесами, особенно с бесленеевцами» , а их соседи – «ингуши, осетины, балкарцы, чегемы, карачаевцы и абазинцы признают их превосходство, причем некоторые из этих племен платят им ежегодную дань и очень боятся их немилости. Они не позволяют им покинуть их горы. Здесь, как и при любой вражде, возникающей между горскими народами, господствует право более сильного, право кулака. . . » .

Жестокие шутки истории. . . Но в XIX веке «могущество кабардинцев совершенно сошло на нет» по двум причинам: - «вследствие бесконечных войн, которые они вели либо против своих соседей горцев, либо против русских» ; - «долголетняя чума» , которая «девять лет, с 1804 по 1813 год, ела этот народ» и «обезлюдила почти совершенно Малую Кабарду и ослабила Большую» .

Территория западных адыгов К концу XVIII века имела следующие границы: 1. Восток долины Урупа и Лабы, соседи абазины и ногайцы 2. Запад и юг побережье Черного моря, соседи турки 3. Север река Кубань, соседи ногайцы.

Племена Западные адыги в XVIII веках насчитывали 12 15 отдельных племен: Натухай, Бжедуг, Шапсуг, Темиргой, Бесленей, Махош, Абадзех, Егерухай, Адамий, Мамхег, Хатукай, Жанэ, Хакуч и Убых (последние были «наполовину абхазы» ) Адыги, абазины и абхазы «племена из одного корня»

Племена К началу XIX века западные адыги насчитывали уже 12 племен, которые делились на: - «аристократические» племена (князья, родовая аристократия власть по праву крови и происхождения) - «демократические» племена (старшины, социальная аристократия власть на основе личной доблести и авторитета).

Племена «Демократы» это четыре самых крупных черкесских племени, прибрежные и горные адыги шапсуги (Геленджик, Туапсе), натухайцы (Анапа), убыхи (Сочи) и абадзехи (Майкоп).

Племена «Аристократы» это восемь предгорных и равнинных племен бесленеевцы (Уруп Лаба), темиргоевцы (Лаба Белая), бжедуги (Белая Афипс), махошевцы, хатукаевцы и др.

«Два закубанских сильнейших народа» «Темиргой самое многочисленное и могущественное из черкесских племен» . «Абадзехи самое сильное и воинственное из черкесских племен» .

Черкесские тамги Это древний родовой символ, герб семьи, «тавро» которым метили скот, по татарски он назывался «тамга» . Тамга была «маркером собственности» , им метили вещи, скот, земельные границы и т. д. Грубо говоря, тамга означает «это мое» . Увидев этот символ, другой человек понимал – «это чужое» .

«Древнерусские тамги» Русские перстень и печати с «княжескими знаками» . IX XII вв.

Немного о черкесских фамилиях. . . Ф. Торнау: «Жители Востока имеют обыкновение прибавлять к каждому имени: сын такого то и что грузинское дзе, черкесское ику, абазинское ипа, татарское оглы, значат сын» . Если быть точнее, то по черкесски «сын» звучит как «къо» ( «къуэ» ). По русски это будет примерно «ко» . Поэтому бесленеевские князья Кануко (Кануковы, Каноковы) «потомки Канука» , темигоевские князья Болотоко (Бэлатыкъу, Болотоковы) «потомки Болота (Булата), шапсугские дворяне Шеретлуко потомки Шеретлука и т. д.

По такой же схеме создавались и русские фамилии с «ов» и «ин» на конце: «Иванов» «сын Ивана» , «Петров» «сын Петра» , «Минин» «сын Мины» , «Фомин» «сын Фомы» . Но у адыгов не было обращения на «вы» и «отчества» , например у русских они появились уже во времена государства. Поэтому у многих русских их тоже не было «подлые» , незнатные люди отчества не имели; право именоваться «с вичем» , «по отчеству» , было особой, «благородной» фамильной приставкой для дворян и бояр. Такой же приставкой были английское «сэр» , испанское «дон» , французское «де» , немецкое «фон» . А за что его давали? За военную дворянскую службу в конном войске: «риттер» всадник, «кабальеро» всадник, «шевалье» всадник, «кавалер» всадник.

Внешняя политика: XVIII века Султан Хан Гирей: «Это было время владычества крымских татар над черке сами обитателями авнин» : р черкесы платили крымцам дань «девками, аргамаками и панцирями» и были должны участвовать в их военных походах; но, одновременно, крымские ханы часто женились на черкешенках, а крымские царевичи «хануко» отправлялись на воспитание к аталыкам в племя «бесленей» .

Внешняя политика: XVIII века Периодически между крымцами и черкесами, «велась война, когда они отказывались от ежегодной дани рабами и лошадьми, которую давали хану, чтобы поддерживать мирные отношения с татарами и обеспечить себя от их набегов» . Вывод - внешняя зависимость равнинных черкесов от Крыма и Турции и «самостоятельность в своих владениях» . «Демократические» адыги в горах и на побережье сохраняли свою традиционную «горную и лесную свободу» , имея не подданнические, а лишь торговые связи с Крымом и Турцией.

Внешняя политика: XIX век С конца XVIII века, «аристократические» черкесские племена, после исчезновения Крымского ханства (1783 г. ) и целого ряда поражений турок от России (1791 г. ), особенно темиргои и бжедуги, стали «сторонниками русского протектората» , получив статус «мирных черкесов» . Они предпочитали торговать с русскими, чем воевать с ними, но, разумеется, не собираясь подчиняться русским полностью, до конца. . .

Внешняя политика: XIX век Пример пророссийских «мирных черкесов» : 1831 год. 95 летний черкесский «князь Алкас Хаджемокор Хамыш» , который тогда правил хамышейским коленом бжедугов, перешел в подданство России еще в царствование Екатерины II и «особо хранил бриллиантовую саблю, которую пожаловала императрица Екатерина покойному брату Алкаса» .

Внешняя политика: XIX век «Демократические» горные и прибрежные адыги, как и раньше, не хотели подчиняться никому и, опираясь на помощь турок из Анапы, «питали непримиримую ненависть к русским» , совершая набеги на пограничные русские земли. . .

Внешняя политика: XIX век А. Фонвилль: «Черкесы вполне были убеждены, что Турция это самая большая, самая населенная и наиболее могущественная держава во всей вселенной; о султане турецком они иначе не говорили, как с знаками особого уважения, доходящего до поклонения» . Рассказывая о Крымской войне, они говорили, что султан «приказал англичанам и французам прийти и выгнать русских» , угрожая этим «неверным собакам» , что иначе «прикажет потушить огни в их кухнях» . «Эта страшная угроза произвела свое действие: французы и англичане повиновались и тем только спаслись от султанского гнева» .

Общественный строй «Военная демократия» это смешение раннего феодализма с элементами родового строя, свойственное «всем младенчествующим народам» . Точно так же, например, жили восточные славяне в VII IX веках, до «призвания варягов» .

Общественный строй черкесских «аристократов» Фредерик Дюбуа де Монпере: «Черкесов обычно представляют себе как некое сборище разбойников, дикарей, не имеющих ни веры, ни закона: это мнение ошибочно… Современное состояние Черкесии знакомит нас с цивилизацией Германии и Франции во времена их первых королей. Это - образец феодальной рыцарской аристократии средних веков. . . » .

Общественный строй черкесских «аристократов» Черкесский феодализм: Князь не владел землей, но имел своих крепостных слуг и «дружину» из дворян, с которыми охотился и совершал «разбойнические походы на соседей» . Постоянных налогов князь не собирал, но часто захватывал скот у свободных общинников тфокотлей под предлогом «домашних надобностей» , взыскивал штрафы за малейшее, подчас мнимое, оскорбление княжеского достоинства и т. д.

Общественный строй черкесских «демократов» М. Венюков: «Если бы кто из лиц, не видавших Кавказских гор, вздумал очертить быт черкесов, то он ничего бы не мог лучше сделать, как перевести Тацитову «Германию» или даже те места из «Комментариев» Цезаря, который относятся до германцев: до того сходство было велико. . . » .

Общественный строй черкесских «демократов» А. Фонвилль: «Все аулы, расположенные в одной долине, составляли общину и обозначались названием долины» . Черкесский родовой строй: «Демократические племена» делились на общества «хабли» , которыми управляли выборные старейшины старшины. При обсуждении и решении важных вопросов касающихся, например войны и мира весь народ сходился на общее собрание «хасэ» и голосовал в лице своих старшин.

Общественный строй Когда то у всех черкесских племен были князья, но в 1790 -е годы «демократические племена» изгнали своих князей и «ввели у себя чисто демократические порядки» . Шапсугскую и абадзехскую знать приняли бжедуги, которые обратились за помощью к черноморским казакам. Они, не рассчитав последствий, приняли участие в знаменитой Бзиюкской битве 1796 года. Это сражение «черкесы демократы» проиграли и «остались до конца злейшими врагами России и покорились нам последними» . . .

Адыгская социальная лестница - князья (пши) и «старшины» - дворяне (уорки) трех степеней «по степени их знатности» свободные общинники (тфокотли) крепостные крестьяне (пшитли) - рабы (унауты, патриархальное рабство, домашние рабы иноплеменники и их потомки, своих единоплеменников черкесы рабами не делали) духовенство (эффенди и муллы из иноземцев или простолюдинов) - купцы (черкесо гаи, «черкесские армяне» )

Адыгская социальная лестница Н. Ф. Дубровин: «У черкесов были князья (пши), вуорки (дворяне), оги (среднее сословие, состоявшее в зависимости от покровителей); пшитли (логанопуты) и унауты (рабы) разностепенное сословие крестьян и дворовые люди. Кабардинцы, бзедухи, хатюкайцы, темиргоевцы и бесленеевцы имели князей. Абадзехи, шапсуги, натухажцы и убыхи не имели этого сословия; но дворяне, крестьяне и рабы существовали у всех этих народов» .

Адыгская социальная лестница Статус муллы: Султан Хан Гирей: «Донекей не любил чтения, гнушался званием муллы, часто оставлял дом, вместе с ровесниками скитался в лесах, гоняясь за дикими зверями. Узнав о том, что его брат хочет стать муллой, он сказал: «…я его зарежу! Что мулла, что баба, все равно!» . В конечном итоге Донекей стал предводителем абреков. . . » .

Лучше вое вать, чем читать молитвы Статус муллы: И. Д. Попка: «закубанские горцы слабо привязаны к исламу. . . когда первый эмиссар Шамиля, Хаджи Магомет, явился среди абадзехов в 1841 году и заговорил к ним, с высоты Корана, о правоверии, то дворяне, бывшие в числе первых его слушателей, пожали от недоумения плечами и холодно отозвались, что такие речи прилично выслушивать только муллам, а не благородным уоркам (дворянам). . . » .

Подобная идеология породила адыгскую пословицу: «Щыгъэ бгъажэ нэхърэ, гъуазэм зэ урижэм нэхъыф. Iщ» «Чем перебирать четки, лучше раз пройтись по мушке прицелу» .

Адыгская социальная лестница Статус купца: А. С. Пушкин: «Не научился мой Тазит, Как шашкой добывают злато. Ни стад моих, ни табунов Не наделят его разъезды. Он только знает без трудов Внимать волнам, глядеть на звезды, А не в набегах отбивать Коней с ногайскими быками И с боя взятыми рабами Суда в Анапе нагружать. . . «Поди ты прочь ты мне не сын, Ты не чеченец ты старуха, Ты трус, ты раб, ты армянин!» Поэтому сословия купцов у черкесов не было вообще. . .

Черкесское правосудие: абреки Смертные казни в «догосударственных обществах» периода «военной демократии» , какими были черкесские племена, имели определенную специфику в родоплеменных структурах «своего по крови» преступника не убивали, а изгоняли с родины, точнее давали ему сутки времени, чтобы он успел убежать. Такой человек становился абреком, а по-славянски изгоем, извергом.

Черкесское правосудие: абреки Султан Хан Гирей: «Если он не успеет тотчас после объявления скрыться бегством. . . то чаще всего такого преступника бросают в воду, привязав ему на шею камень. Отсюда и произошло название «психядзь» , означающее слово в слово «брошенный в воду» . Такой же способ казни был и у славянских племен, а потом у первых «вольных» казаков «в мешок да в воду» .

Черкесское правосудие: абреки И. Д. Попка: «Раз из мирных аулов был приведен к казакам на кордонный пост молодой черкес – отъявленный и неисправимый вор. Приведшие его, убедительно просили казаков утопить этого негодяя в Ку бани. Казаки были немало удивлены и спросили соседей: «Хиба ж вы сами не зъумеете сёго зробить? » «Нам, братцы, грех, - отвечали черкесы, мы свои, мы одна кровь» .

Черкесское правосудие: абреки «Абреком делался по преимуществу убийца, от которого отказался его род» , его было можно и нужно убить за него никто не мстил. . . Но иногда «в абреки» уходили под воздействием тяжелого горя, потери или несчастья (пример – смерть от оспы любимой девушки). Такой абрек принимал «обет кровавой мести всем живым» и становился «волком для своих и для чужих» . . . Сегодня популярен «романтический» образ абреков, из которых часто делают адыгских Робин Гудов. . .