Народная педагогика до Х в Школа и

Народная педагогика (до Х в. ). Школа и педагогическая мысль в древней Руси

Народная педагогика История воспитания и обучения в Древней Руси и Рус ском государстве до XVII в. должна рассматриваться в тесной связи с таким важным для восточнославянских народов событием, как принятие в 988 г. христианства Этот временной отрезок можно разделить на два этапа: 1. Дохристианский 2. Христианский: киевский (X—XIII вв. ) нашествие мон гольского хана Батыя в 1237— 1243 гг. московс кий(XIV—XVII вв. )

В летописных источниках той эпохи конкретной информации о школах и обучении практи чески нет В постановлении Стоглавого Собора (1551) выражалась только озабоченность плохим состоянием школьного обучения. В «Поучении детям» князя Владимира Мономаха или «Послание архиепископа новгородского Геннадия митрополиту Симону» события отражались односторонне, без учета особенности эпохи.

Важным событием для исследователей стало нахождение археологами берестяных грамот, свидетельству ющих о распространении грамотности в Древней Руси и су ществовании каких то форм обучения Недостаточность прямых источников, позволяющих воссоздать картину воспитания и обучения в Древней Руси, приводит к необходимости использовать кос венные источники — ерковно служебную ц литературу, за писки иностранцев, фольклор, книжные миниатюры, ико нописи и т. п. Ограниченность источников приводит часто к противоположным оценкам состояния воспита ния и обучения в Древней Руси: от утверждения, что все древние славяне были невежественны, до идеа лизации постановки у них воспитания и обучения.

Характер воспитания и обучения у древних славян изме нялся в процессе продвижения их на север и восток, в связи с чем обогащались и их представления о целях и содержании воспитания, что происходило благодаря тесному общению с другими народами. Русь приняла христиан ство почти на полтысячи лет позднее Европы и к этому мо менту имела развитые самобытные крепкие традиции. В итоге на Руси сформиро валась специфическая воспитательно образовательная куль тура , отличавшаяся от западноевропейской.

Письменные свидетельства южных соседей, данные археологии помогают восстановить картину характерного для VI—IX вв. родоплеменного общества у восточных славян. Так, в сочине ниях Прокопия Кесарийского (VI в. ) отмечались типичное для «славян и антов» обостренное чув ство общности и справедливости, устойчивая вера в суще ствование верховного существа, вера в магию, добронравие, воинская обученность. Византийский стратег Маврикий (Византийский писатель VI века. )от мечал такие качества славян, как свободолюбие, мужественность, физическая развитость и закаленность.

Воспитание детей у древних славян В практике вос питания и обучения бнаруживаются о традиции первобытно общинной эпохи: включение детей в различ ные виды еятельности в д раннем возрасте, обряды ини циации, различие в воспитании мальчиков и девочек, Развитие внутриобщинных экономических про цессов постепенно привело к выделению семьи как самостоя тельной хозяйственной ячейки и к обособлению различных со циальных слоев земледельцев, ремесленников, общинной знати, жречества.

Воспитание и обучение в каждом из этих сло ев начало приобре тать специфические черты, ориентироваться на свой идеал Так, дети знати должны были готовиться к руководству жизнью общины, жречества — к овладению священным знанием, дети рядовых общинников учились трудовой деятельности. Воспитание детей осуществлялось прежде всего в семье. Роль родителей в это время значительно возросла, особенно суще ственно было влияние матери. Не случайно, что впоследствии на Руси человека, достигшего полной зрелости, стали назы вать словом «матерый» , т. е. воспитанный матерью.

В обиход ной речи появились слова, обозначавшие различные возраст ные группы: «дитя» ребенок, который вскармливается гру дью; «молодой» до 3 6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» до 7 12 лет, начавший обучаться; «отрок» подро сток 12 15 ет, проходивший специальное л ученичество пе ред посвящением во взрослые члены общины или рода. Большое значение в этот период придавалось военному обучению. Экономически общины уже могли позволить себе содержать дружины — профессиональных воинов.

Развивался процесс разделения видов труда, обособления ремесел и их усложнения, в связи с чем возрастала длительность подготовки к профессиональной де ятельности. В результате в VI—IX вв. у восточных славян уже обозначилась такая форма обучения, как ученичество. Мастер должен был не только обучать ученика специальным умениям и навыкам, но и знакомить его с оп ределенными культовыми знаниями, а сами ремесленники считались у восточных славян чародеями.

Воспитание в ту эпоху осуществлялось в соответ ствии с языческим мировоззрением древних славян. Славяне поклонялись разнообразным богам и боги ням. Были среди них главные и второстепенные, могучие и сла бые. Во главе стоял великий Сварог — бог Вселенной (аналог древнегр. Зевса). Его сыновья — Сварожичи — солнце и огонь являлись носителями света и тепла. Бог солнца — Даждьбог. Так еще в «Слове о полку Игореве» , памят нике XII в. , славяне назывались «Даждьбожьими внуками» . Мо лились славяне Роду и Рожаницам богу и богиням плодоро дия. Бог Велес покровитель скотоводства или, иначе, богатства. Стрибог повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

Помимо богов были и другие сверхъестественные суще ства Многие из них связывались с . представлениями славян о загробном царстве: злыми духами потустороннего мира явля лись упыри, а добрыми, охранявшими человека берегини. От них получили свое название древнеславянские амулеты обереги. В лесу обитал леший, а у воды жили русалки. Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с духом своего пращура чура, или щура. Поэтому, защищаясь от злых духов, человек должен был позвать домового: «Чур меня!»

Таким образом, вся жизнь древнего славянина была орга нично связана с обрыми и злыми силами д природы. Все быто вые обряды формировались под влиянием языческого мироо щущения : коляды, Масленица, день Ивана Купалы, рождения, свадьбы, похороны, праздники года. Оно же сказалось на разви тии традиций в воспитании детей, которые сохраняются в той или иной степени и поныне, особенно вне городской среды.

Языческая культура не знала письменности, все понятия о жизни, конкретные знания передавались устным путем. Од нако деловая жизнь городов, законодательство, связи с дру гими народами не могли развиваться без использования письменности. Уже в родоплеменной период славяне начали использовать пиктографичес кое письмо. Об этом сообщал болгарский монах Храбр в ска зании «О письменах» (X в. ): «Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, но читали и гадали с помо щью черт и резов» . Э то было примитивное, зародыше вое письмо, на основе которого не могла возникнуть настоя щая книжная культура.

Только создание в 863 г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки положило начало развитию письменности. Но, распространение славянской письменнос ти началось на Руси ще в е начале IX в. в связи с проникновением христианства, и до официального его принятия. Предположительно, ин дивидуальное обучение грамоте осуществляли первые гречес кие миссионеры. К 988 г. в Киеве, Смоленске, Новгороде уже были грамотные люди, которые использовали славянскую письменность. Договоры, заключенные кня зьями Олегом в 911 г. , Игорем в 944 г. с греками, были состав лены и по гречески, и по русски. Археоло гические находки свидетельствуют о ом, что письменность т достаточно широко использовалась в X в. даже в быту. Но, настоящее распространение письменности и организация сис тематического обучения начались, безусловно, с момента кре щения Руси. Факт совпадения историчес ких событий (распространения письменности и христианства) определил специфику педа гогической культуры средневековой Руси.

В 988 г. под влиянием киевского князя Владимира славяне присоединились к восточной христианской церкви, приняв православную веру от Ви зантийской империи. С этого времени население Киевской Руси стало называться крестьянами, т. е. христианами. Крещение не изменило мгновенно сложившееся за тысячелетия языческое мировоззрение восточных славян. Русь приняла христианство на 500 лет позднее, чем Запад ная Европа, в период расцвета Византии. Этот факт благоприятно сказался на приобщение Киевской Руси к мировой цивилизации. Древняя славянская культура соединилась со зре лым восточным христианством и породила древнерусское пра вославие и его понимание воспитания человека.

Славянское языческое сознание постигало христианство, знакомясь с его книжной основой — Священным писанием, отбирая для себя то, что было близко и понятно. По мнению известного русского историка педаго гики . Ф. Каптерева, П древним славянам той эпохи более всего подходила модель воспита ния, основанная на патриархальном семейном укладе с не пререкаемым авторитетом отца, подчиненном положении женщины и детей, строгой домашней дисциплине и вместе с тем «отличавшаяся ореолом святости и утверждавшаяся на слове Божьем» .

В итоге был заимствован не новозаветный воспитательный идеал с его проповедью любви, кротости; ценности каждого человека, а старый, суровый, во многом варварский — ветхозаветный идеал. Согласно ему служение отцу и матери уподоблялось служению Богу, оскорбление их — его оскорблению. Жена не рассматривалась как само стоятельная личность, ценность ее определялась отношени ем к мужу, аналогичным было и отношение к детям. Акцент в новой религии ставился не столько на истинно доброде тельной жизни христианина, сколько на требовании испол нения внешних обрядов — постов, праздников, причаще ний и т. п. Главной почитаемой книгой русского народа на многие века стала ветхозаветная Псалтырь, а не Евангелие.

Особенностью древнерусской культуры и образо вания ыло то, что языком богослужения, б литературы и шко лы стал не греческий, как в Византии, не латинский, как в Западной Европе, а родной, славянский. Кириллом и Мефодием был осу ществлен перевод основных богослужебных книг и учебной ли тературы с греческого на славянский язык, что способствовало распространению религии и стимулировало процесс обучения грамоте. Это, с одной стороны, обусловило самобытность древнерусской школы, а с другой затрудняло доступ учителей и учеников к первоисточникам, что со време нем сказалось на интеллектуальном развитии общества. Постепенно все меньше и меньше греко византийских источников переводилось на славянский язык, а преимуще ство отдавалось религиозным книгам в ущерб книгам учеб ным (грамматике, риторике, философии и др. ), что объяс нялось араставшим влиянием н православной церкви.

Насто роженность в вопросах еры была вызвана тем в фактом, что Русь приняла христианство во время серьезного осложнения между восточной греческой церковью и западной, латинской. Разделение церквей на пра вославную и католическую ( «схизма» ) произошло в 1054 г. , и это способствовало развитию отрицательного отно шения к «латинянам» . Русь сознательно отделяла себя от за падной цивилизации и ее культуры. Гибнувшая под ударами турок Византийская империя на Флорентийском соборе (1439) заключила «унию» между ка толической и православной церквями. Русская церковь не приняла ее и стала настороженно относиться и к византий скому культурному влиянию, фактически замкнулась в рам ках ранее переведенного и освоенного круга литературных источников и созданной к этому времени славянской духов ной литературы.

Сформировавшийся в таких условиях педа гогический идеал во многом обусловил характер и последу ющее развитие воспитания и обучения на Руси. На Руси постепенно сформировался осо бый, отличный от западноевропейского, культурный мир, который характеризовался своими взглядами на воспитание и образование, своим отношением к общечеловеческим цен ностям, способам передачи их от поколения к поколению. Выбор веры был одновременно и выбором школы, ха рактера образования.

В 988 г. Киевская Русь приняла право славие и князем Владимиром Святославичем (ум. 1015) была открыта первая школа «учения книжного» . Великий князь и его окружение были заинтересованы в распространении но вой религии как идеологической основы формировавшегося государства. Владимир заботился о распространении образо вания прежде всего среди господствующего сословия. Обра зование на первых порах насаждалось сверху, так как школа была явлением совершенно новым и воспринималась с опас кой. Матери плакали по отданным в школу детям, «аки по мертвецам» , не зная, что их ожидает.

Однако определенные результаты не заставили себя ждать: к середине XI в. в Киеве уже появились начитанные, обладавшие довольно широкими знаниями знатные люди: великий князь Ки евский рослав Я Мудрый (ок. 978— 1054), его дети, окружение. Сын Ярослава, Всеволод, как отмечал Владимир Мономах в своем «Поучении» , изучил пять иностранных языков. Была грамотна и Анна, дочь Ярослава, ставшая королевой Франции. Известны документы, подписанные ею: «Анна ръина» (Анна королева), в то же время ее супруг Генрих I ставил лишь крестик.

Занимаясь распространением просвещения, Ярослав Муд рый создал первую библиотеку при Киевском Софийском соборе. Она включала в себя переводные произведения с гре ческого и с древнеболгарского. Для переписки книг Ярослав привлек большое количество писцов. Именно в это время рождалось уважительное отношение славян к книге. В «Пове сти временных лет» о книгах говорилось так: «Это — реки, напоминающие вселенную, это источник мудрости, в кни гах ведь неумеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержания. Если поищешь в книгах мудрости прилежно, то найдешь великую пользу для души своей» .

Во время своего правления (1019— 1054) Ярослав Мудрый открывал школы «учения книжного» в Киеве и в Новгороде. А к XIII в. школы существовали уже в Переяславле, Суздале, Владимире, Чернигове, Полоцке, Муроме, Турове, Ростове и в других городах. Вначале подобные училища создавались государством при княжеских дворах, но с усилением церкви на Руси они постепенно переходили в ведение церкви. Причи ны: во первых, освоение христианской книжности было необходимо прежде всего священникам — распространите лям православной религии в стране, во вторых, обучение грамоте и обучение вере воспринималось как единый процесс. Об этом же свидетельствует содержание обучения в школах, где главным считалось усвоение книжной мудрости, отражен ной в «изборниках» (хрестоматиях) того времени.

Одной из подобных книг, дошедших до нашего времени, является «Изборник Святослава» (1073). С педагогической точки зрения это был своеобразный пропедевтический курс семи свободных искусств и христианской премудрости, предназначенный для запоминания и для нахождения готового ответа в целях введения новокрещеных христиан в круг идей и представлений, связанных с принятой ими верой. «Избор ник» должен был в достаточно краткой и легкой форме по мочь ученикам овладеть элементами знаний, которые при близили бы их к византийской образованности. Школы «ученья книжного» представляли собой повышенную по сравнению с простым обучением грамоте ступень образования. В них особенное вни мание отводилось ривиуму, включавшему т грамматику, ри торику и диалектику, что было характерно для школ этого типа в Западной Европе того времени.

Грамматика, судя по сочинениям Иоанна Дамаскина, включала в себя учение о восьми частях речи, сведения по этимологии, о грамматических категориях, о поэтической образности языка. Входило также изучение и толкование текстов Священного писания: Евангелия, Псалтыри и некоторых библейских книг. Первоначально, возможно, ученики знакомились и с текста ми античных авторов. Важное место отводилось риторике — обучению навыкам красиво говорить и писать. Образцами ри торского искусства служили произведения Иоанна Златоуста, которые пользовались на Руси широкой известностью, входи ли в состав «Изборников» 1073 и 1076 гг. , сборников «Златост руй» , «Измарагд» , «Златоуст» . Под диалектикой в то время на Руси подразумевали главным