Н М КАРАМЗИН У ИСТОКОВ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА

Н. М. КАРАМЗИН: «У ИСТОКОВ РОССИЙСКОГО КОНСЕРВАТИЗМА»

Н. М. КАРАМЗИН - ОСНОВОПОЛОЖНИК РУССКОГО КОНСЕРВАТИЗМА • Карамзин считается основателем консервативного учения, так как он одним из первых занялся созданием национальной концепции исторического пути России.

КОНСЕРВАТИЗМ – ЭТО…. . • Консерватизм- это совокупность разнородных идейно-политических и культурных течений, опирающихся на идею традиции и преемственности в социальной и культурной жизни. В ходе истории консерватизм приобретал различные формы, но в целом для него характерны приверженность к существующим и устоявшимся социальным системам и нормам, неприятие революций и радикальных реформ, отстаивание эволюционного, огранич-ного развития. В условиях социальных перемен консерватизм проявляется в требованиях реставрации старых порядков, восстановления утраченных позиций, в идеализации прошлого.

«ЗАПИСКА О ДРЕВНЕЙ И НОВОЙ РОССИИ В ЕЕ ПОЛИТИЧЕСКОМ И ГРАЖДАНСКОМ ОТНОШЕНИЯХ» В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ НАИБОЛЕЕ ПОЛНО ВЫРАЖЕНЫ СЛОЖИВШИЕСЯ ИСТОРИКО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ, СУТЬ КОТОРЫХ – ПРЕВОЗНЕСЕНИЕ РОЛИ МОНАРХИЧЕСКОГО НАЧАЛА В ИСТОРИИ РОССИИ. Республика представляет собой тип организации государственной и общественной жизни, который обеспечивает достижение свободы и безопасности всеми гражданами при высоком нравственном статусе общества; 2) При этом реальный уровень нравственности людей, степень их политической грамотности определяют, к какой форме правления подготовлена та или иная страна. Наиболее благоприятно для общества правление сильного монарха (не обязательно наследственного), опирающегося в своей деятельности на законы и принимающий меры к нравственному воспитанию и политическому просвещению своей страны; Россия исторически предрасположена к монархическому образу правления обширностью своей территории, численностью населения и былым историческим величием. Сильная монархическая государственность не предполагает разделения властей ( «Две власти в одной державе суть грозные два льва в одной клетке, готовые терзать друга» ). Это означает, что государь должен соединять в своем лице все власти, поскольку «наше правление есть отеческое и патриархальное» и особа монарха «представляет образ отечества» ; Социально – политическая система России должна следовать формуле: «Дворянство, Духовенство, сенат и Синод как хранилище законов, над всеми Государь – единственный законодатель, единственный источник власти» . В силу этого, «Самодержавие есть Палладиум России; целостность его необходима для ее счастья» ; Одной из ключевых проблем России является несовершенство государственного аппарата, который отличается некомпетентностью, взяточничеством и безответственностью. Изменить положение можно не за счет создания новых учреждений, но в подготовке грамотных и специально обученных кадров, правильно распределенных по чинам в соответствии со знаниями и умениями, поощряемые к выполнению служебного долга системой наград и наказаний ( «Не только в республиках, но и в монархиях кандидаты должны быть назначаемы единственно по способностям» ); Главной основой хорошего управления является ослабление прерогатив центральной власти и расширение полномочий власти на местах, ибо последняя лучше знает положение дел в провинции. Власть на местах должна быть представлена губернаторами – для чего следует найти пятьдесят умных и компетентных людей, которые «ревностно станут блюсти вверенное каждому из них благо полумиллиона России» (и если «там дела пойдут как должно, то министры и Совет могут отдыхать» ); Особое значение для благополучия государства имеет личность правителя, моральные качества которого важнее хороших законов (хотя роли последних Карамзин вовсе не отрицал): ( «Здесь «более требуется мудрости хранительной, нежели творческой… новости идут к новостям и благоприятствуют необузданности произвола» ); Большое значение для России имеет качество работы законодателей, которым следует тщательно рассматривать «все вещи с разных сторон, а не с одной, иначе, пресекая зло, он может сделать еще больше зла» ; Не меньшее значение для блага государства имеет распространение просвещения и нравственное воспитание народа – при этом ставку следует сделать не на теоретические знания (как в Европе), а на конкретные науки, необходимые разным сословиям ( «необходимо для пользы отечества от каждого человека единственно требовать нужных для той службы знаний, которой он желает себя посвятить» ); Для прочности государства важна опора на систему сословий, среди которых Карамзин выделял духовенство, дворянство, купечество, крестьянство и «прочий народ»

КАРАМЗИН ПРОТИВНИК РАЗДЕЛЕНИЯ ВЛАСТЕЙ «Две власти в одной державе суть два грозные льва в одной клетке, готовые терзать друга» . Государь соединяет в одном лице все власти, поскольку «наше правление есть отеческое и патриархальное» и особа монарха представляет образ отечества. Всю социальнополитическую систему страны он представлял формулой: «Дворянство, Духовенство, Сенат и Синод как хранилище законов, над всеми Государь – единственный законодатель, единственный источник власти» , а потому «Самодержавие есть Палладиум России; целостность его необходима для ее счастья» .

КАРАМЗИН УДЕЛИЛ ВНИМАНИЕ И СОСЛОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА, В СТРУКТУРЕ КОТОРОГО ОН ВЫДЕЛЯЛ: духовенство дворянство купечество крестьянство прочий народ Дворянство он рассматривал как сословие, пользующееся особыми привилегиями, обеспеченное уважением и достатком. Дворяне должны занимать высокие посты в армии и на государственной службе, но тем не менее Карамзин всегда повторял, что и для низких сословий нельзя «заграждать пути» к чинам и званиям, если они обладают способностями и имеют «превосходные знания» . Духовенство – «учительное сословие» , и поэтому оно должно обладать высоким нравственным потенциалом и образовательным уровнем. Его следует хорошо обучать в специальных заведениях и достаточно обеспечивать.

• Консерватизм как особое направление в сфере общественно-политических идей и как определенный стиль мышления уже более двух столетий оказывает значительное воздействие на динамику социальной и интеллектуальной жизни многих стран мирового сообщества. При этом содержательное единство его оснований и относительная устойчивость базовых черт, которые отмечаются в политической науке, были и остаются предметом острых дискуссий в среде историков. Во второй половине XX века, когда в практике междисциплинарных социально-гуманитарных исследований начали активно использоваться подходы когнитивных наук, исторической антропологии, "культурной истории", филологии, в изучении феномена консерватизма произошли заметные сдвиги, связанные с введением в него "культурного измерения". Акцентирование внимания исследователей на производстве и трансляции коллективных культурных значений и способах полагания культурных смыслов позволяет поиному рассматривать историю становления консервативной мысли в зарубежных странах Европы и в России.

• Изначально российский консерватизм в отличие от западноевропейского был тесно связан с культурными традициями: моралью, литературой, религией. Кроме этого, российские консерваторы не оформились в партию в западном понимании. Консервативные идеи присутствовали в течениях светского и духовного характера, развивались писателями, философами, общественными деятелями, стоящими вне политических партий и движений. • Консерватизм как общественно-политическое течение заметно усилилось после 1 марта 1881 г. Возросла роль консерваторов в дворянских и земских собраниях. В 80 – 90 –е гг. XIX в. в российском консерватизме появились новые тенденции, порожденные эпохой великих реформ

• Консервативная концепция Карамзина стала идеологическим базисом самодержавной власти в России. Она оказывала влияние на государственную идеологию и при Николае I. Идее естественного равенства людей Карамзин противопоставляет суждение, что право естественное уступает гражданскому. По Карамзину, понятия, нравы и обычаи народа складываются веками. Поэтому для старого народа не нужно новых законов. В России нужно либо подготовить кодекс, основанный на обобщении указов, изданных со времен царя Алексея Михайловича, либо издать полную сводную книгу российских законов.

• Основной площадкой формирования идеологии современного российского консерватизма с 2005 года выступает Центр социально-консервативной политики (ЦСКП). В понимании экспертов ЦСКП, «консерватизм представляет собой не „репрессивную“ идеологию, не апологетику государственного и нормативного порядка как самоценности, а есть идеология, признающая человеческую личность в ее подлинном достоинстве и значении. Именно антропологические основы консерватизма, апелляция к духовному пониманию сущности и предназначения человека являются тем центральным обстоятельством, в связи с которым стоят все иные аспекты идеологии консерватизма. Таким образом, при всей своей многозначности, привязанности к конкретно-историческим и культурным контекстам, в целом консерватизм от «неконсерватизма» отличает: признание существования (наряду с природноматериальными) вечных духовных оснований человеческого и общественного бытия, стремление к практической реализации требований к человеку, обществу и государству, вытекающих из признания существования их духовных оснований. Наиболее распространенное ныне определение консерватизма как идеологической позиции, признающей ценность исторического опыта в контексте современности и задач общественного развития, является в целом справедливым, но недостаточным. Подлинный консерватизм ценит и использует исторический опыт, однако подходит к нему селективно, на основании критериев „надвременного“, „вечностного“ плана, каковыми выступают определенным образом понятые, концептуализированные “духовные основы общества“»

Спасибо за внимание! Выполнила: студентка 11 Б группы Савчук Виктория