Мордва.
Мордва — финно-угорский народ , который делится на два субэтноса—мокша и эрзя. Самоназвание мокшан мокш. ‘’мокшет’’, эрзян — эрз. ‘’эрзят’’. Говорят на мокшанском и эрзянском языках , относящихся к мордовской подгруппе. Этнографические группы: эрзян — шокша, мокшан — каратаи. Проживают в Российской Федерации, около трети — в Мордовии, а также в сопредельных областях — Нижегородской, Пензенской, Тамбовской, Рязанской, Самарской, Московской. Относятся к коренному населению Центральной России. Верующие — в основном православные, есть также приверженцы народной религии (традиционная религия мокшан — мокшень кой), лютеране и молокане.
Переживанием родового быта является культ предков, остатки которого можно видеть в подробностях погребальных обычаев, поминок. У мордвы сохранилось ещё много языческих поверий, которые, однако, по своей отрывочности и сбивчивости не позволяют восстановить точнее древнюю мордовскую мифологию. Известно только, что мордва почитала много пасов (мокш. павас) — богов, ава — духов, отцов, кирьди — хранителей, которые представлялись антропоморфно и отчасти слились с русскими представлениями о домовых, водяных, леших и т. д. Предметами поклонения были также солнце, гром и молния, заря, ветер и т. д. Можно различить следы дуализма — антагонизма между Шкаем (небом) и Шайтаном, которыми созданы, между прочим, Алганжеи (носители болезней). У мордвы сохранились ещё местамимоляны — остатки прежних языческих жертвоприношений, отчасти приуроченные к христианским праздникам.
Музыкальный фольклор мордвы близок творчеству других народов финноугорской группы. Он представлен как вокальной, так и инструментальной музыкой. Древнейшие жанры народно-песенного творчества – земледельческие и семейно-обрядовые песни. Характерной чертой мордовского музыкального искусства бесписьменной традиции является многоголосие. Эпические и лирические песни бытуют преимущественно в развитых формах 2 -, 3 -голосной бурдонной полифонии.
Первые записи мелодий мордовских народных песен относятся к 20 -м гг. XIX в. и принадлежат члену Петербургской Академии наук А. Шегрену. На рубеже XIX– XX вв. Записи мордовских народных песен появились на страницах работ М. Евсевьева, А. Шахматова. Большой интерес мордовские народные песни вызывали у зарубежных ученых (А. Вяйсянен, Р. Лах, Х. Паасонен).
Огромный вклад в собирание, обработку мордовских народных песен внес основоположник мордовской профессиональной музыки Л. Кирюков – фольклорист, композитор, хоровой дирижер, педагог. Особый размах собирание, изучение и публикация традиционной мордовской народной музыки получили в последние десятилетия ХХ в. Работы Т. Одиноковой, Н. Бояркина, Л. Бояркиной.
В 20 -е гг. XX в. появились первые композиторские сочинения: опера Л. Воинова «Сказка о попе и работнике его Балде» , сюита «Лесные сцены» для оркестра народных инструментов, Концерты для балалайки с оркестром, увертюра « 1917 год» и др. ; многочисленные обработки и аранжировки мордовских народных песен Л. Кирюкова, И. Тулупникова, П. Органова и др. В 50 -70 гг. развернулось творчество мордовских композиторов Г. И. Сураева-Королева (среди его работ: обработки народных песен, «Фантазия» для фортепиано, Струнный квартет, фантастическая оратория «Последний суд» и др. ), Г. Вдовина (опера «В шесть часов вечера после войны» , музыка к драматическим спектаклям «У каждого своя болезнь» , «Осенние звезды» , симфонии, хоровые и инструментальные сочинения), Н. Кошелевой (балетная сюита «Алена Арзамасская» , Концерт для кларнета с оркестром, песни, инструментальные пьесы), Н. Митина (одночастная Симфониетта, симфония «Рузаевка 1905 г. » , кантата «Молодость страны» , хоровые сочинения и др. ).
В 80 -90 -е гг. в мордовскую профессиональную музыку пришло молодое поколение композиторов – Г. Г. Сураев-Королев, Е. Кузина, С. Терханов, Д. Буянов.