Михаил Михайлович Пришвин 1873 -1954 1883 -1889

Михаил Михайлович Пришвин 1873 -1954 • 1883 -1889 – учёба в Елецкой гимназии Орловской губернии. Учитель географии – В. В. Розанов ( «вдохнул священное благоговение к тайнам человеческого рода» ). • 1889 г. – Тюменское реальное училище • 1893 г. – Рижский политехникум, агрономическое отделение. • 1895 г. – вступил в марксистский кружок, перевёл книгу Августа Бебеля «Женщина в прошлом, настоящем и будущем» (за эмансипацию женщин). • 1897 г. – арест, 1 год тюремного заключения, запрет учиться в России.

Михаил Пришвин Биография • 1900 -1902 г. – учёба в Лейпцигском университете, отход от социал-демократического движения. Увлечение философией, музыкой Р. Вагнера (37 раз слушал оперу «Тангейзер» ), натурфилософией Гёте. • 1902 г. – в Париже влюбился в Веру Измалкову, студентку Сорбонны. Любовь завершилась разрывом: «ей представляется, что он любит не её, а мечту свою» (Дневники 1918 -1919 г. ) • 1904 -1906 г. – агроном • 1907 г. – преподаёт в Москве в Петровской (Тимирязевской) сельхозакадемии. Издал книгу «Картофель в полевой и огородной культуре» (1908).

Михаил Пришвин Литературная деятельность • 1905 г. – подработка в газете «Русские ведомости» (редактор И. П. Игнатов – двоюродный брат). • 1906 г. – сбор фольклора в Заонежье. Записал 38 сказок в Выговском крае Олонецкой губернии. Вошли в сб. Н. Ончукова «Северные сказки» (1908). • 1907 г. – книга «В краю непуганых птиц. Очерки Выговского края» . Знакомство с А. Ремизовым. • 1908 г. – «За волшебным колобком. Из записок на Крайнем Севере и Норвегии» (путешествие на Соловки и Поморье). Знакомство с Д. Мережковским, А. Блоком. • 1909 г. - «У стен града невидимого» (путешествие в заволжские леса к Светлому озеру, к граду Китежу).

Повесть-поэма в творчестве М. М. Пришвина • «Чёрный араб» (1910) – путешествие в Киргизию. Публикация в журнале «Русская мысль» (1910. № 11). Русский путешественник становится своим в чуждом мире, проникается эстетическим мировосприятием чужого народа (понимает красоту жёлтого цвета и др. ). • «Жень-шень» (1933) – путешествие на Дальний Восток. Публикация в журнале «Красная новь» (1933. № 3 под заглавием «Корень жизни» ).

М. М. Пришвин Повесть «Жень-шень» (1933) • Сюжет – поток переживаний героя, поднимающегося на новую ступень мироощущения и миропонимания, взращивание в себе корня жизни. • Эволюция героя-повествователя: воин – охотник – пастух. • Создание оленьего заповедника (где срезают целебные панты, не убивая оленей) – обретение высшего смысла жизни, реализация идеи сотворчества человека и природы.

Повесть «Жень-шень» Глава 1 • Встреча с китайцем Лувеном (тип природного человека) помогает понять, как совершенствуется личность в восприятии и познании красоты природы. • Встреча с оленихой Хуа-лу (оленьцветок) рождает новое видение красоты природы, родственную связь с древним желтолицым поэтом.

«Жень-шень» . Гл. 1. Встреча с оленихой Хуа-лу «Рот её был чёрный и для животного чрезвычайно маленький, зато уши необыкновенно большие, такие строгие, такие чуткие, и в одном была дырочка: светилась насквозь. Никаких других подробностей я не мог заметить, так захватили всё моё внимание прекрасные чёрные блестящие глаза – не глаза, а совсем как цветок, - и я сразу понял, почему китайцы этого драгоценного оленя зовут Хуа-лу, значит – олень-цветок. Так трудно было представить себе того человека, кто, увидев такой цветок, прицелился в него из ружья и пустил свою страшную пулю: дырочка от пули так и светилась» .

«Жень-шень» . Гл. 8. Лувен «Нет, не это испытующее внимание к жизни тайги дивило меня в Лувене, а то родственное внимание, с которым он относился ко всякому существу в природе. Меня удивляло не то, что он мог разбираться в жизни тайги, а всё на свете оживлять. Видимо, какой-то глубокий перелом произошёл в его жизни, отчего он бросил своё жестокое дело и это губящее жизнь дикое звероловство переменил на поиски корня жизни» .

«Жень-шень» . Гл. 8. Лувен «…два великих тополя возле фанзы, посаженных когдато руками Лувена. Как он радостно с ними встречается и бормочет всегда какие-то свои китайские слова разным, сидящим там, в зелени, в ожидании его, существам! Любимая его ворона была не серая, как у нас, а чёрная. Очень она была умная и, бывало, когда Лувен уходит в тайгу, долго провожает его, перелетая с дерево на дерево. Ещё голубая сорока жила на дереве, пересмешник, зимородок, дрозды, иволга, кукушка, прибегала перепёлка…Со всеми ними Лувен беседовал по утрам, подкармливал и мне очень нравилась эта дружба и какое-то родственное внимание ко всем живым существам» .

Михаил Пришвин повесть «Жень-шень» (1933) • Проблема сосуществования природы и цивилизации. • Нужны другу «природный» человек Лувен и цивилизованный человек, бывший студент-химик, «капитан» (прозвище дано герою-повествователю Лувеном). Вместе создают олений заповедник. • «Бесприродные» люди-потребители бездуховны, этически и эстетически неразвиты.

Повесть «Жень-шень» (1933) Эволюция героя-повествователя • Гл. 2. «Я как охотник был себе самому хорошо известен, но никогда я не думал, не знал, что есть во мне какой-то другой человек, что красота, или что там ещё, может меня, охотника, связать самого, как оленя, по рукам и ногам. Во мне боролись два человека. Один говорил: «Упустишь мгновенье, никогда оно тебе не возвратиться, и ты вечно будешь о нём тосковать. Скорей же хватай, держи, и у тебя будет самка Хуа-лу, самого красивого в мире животного» . Другой голос говорил: «Сиди смирно! Прекрасное мгновенье можно сохранить, только не прикасаясь к нему руками» . Это было точно как в сказке, когда охотник прицелился в лебедя – и вдруг слышит мольбу не стрелять её, подождать. И потом оказывается, что в лебеди была царевна, охотник удержался, и вместо мёртвого лебедя потом перед ним явилась живая прекрасная царевна. Так я боролся с собой и не дышал» .

«Жень-шень» (1933) Глава 16. • «Да, мне кажется, в этом и есть творческая сила корня жизни, чтобы выйти из себя и себе самому раскрыться в другом» . • «Я ищу ежедневно всякого повода соединить методы современного знания с силой родственного внимания заимствованного мной у Лувена» . • «…эта мелочь, мне иногда кажется, является таким же исходным моментом жизнетворчества, как у оленя смена рогов. Каждый год непременно той туманной весной, когда олени сбрасывают свои старые, отмёршие костяные рога, у меня тоже, как у оленей, происходит какое-то обновление» .

М. М. Пришвин Творчество 1920 -1930 -х годов • 1920 г. – учитель словесности (шкраб). • 1925 г. – вступает в литературную группу «Перевал» . Писатель-попутчик. • Агитлитературу не создаёт. Сатира чужда, так как в ней отсутствует родственная установка, а есть внешнее отношение к другому. • С 1930 г. травля за неверие в конечные цели революции, «биологизм» , «наивниченье» . Выходит из группы «Перевал» . • 1926 -1937 г. – живёт в Сергиев Посаде (с 1930 г. Загорск).

Публикации в журналах 1920 -1930 -х г. • Детские рассказы в журналах «Детская литература» , «Мурзилка» , «Дружные ребята» , «Пионер» , «Колхозные ребята» . • Рассказы для взрослых в журналах «Красная нива» , «Красная новь» , «Новый мир» , «Октябрь» , «Огонёк» . • Например, рассказ «Говорящий грач» из цикла «Рассказы егеря» - «Огонёк» . 1924. № 9.

Современные оценки творчества Михаила Пришвина • Вадим Кожинов: Творчество Михаила Пришвина требует нового прочтения. Философский писатель, а не просто «певец природы» и детский писатель. Актуален в эпоху НТР, эпоху растений из пластика и природы по телевизору. Пришвин выступил раньше и сделал больше таких крупных художников, как Роберт Фрост, Уильям Фолкнер, Ясунари Кавабата.

Современные оценки творчества М. Пришвина • Светлана Семёнова: Пришвин – писатель-поэт, слитый с писателеммыслителем, мастер афористической прозы, редкой в русской литературе. Создал жанр философско-лирической миниатюры: циклы «Фацелия» (1940), «Лесная капель» (1943), «Глаза земли» (1946 -1950).

«Фацелия» (1940) «Гёте ошибся» «Первый раз обратил внимание, что иволги поют на разные лады, и вспомнил мысль Гёте о том, что природа создаёт безличное, а только человек личен. Нет, я думаю, что только человек способен создавать наряду с духовными ценностями совершенно безликие механизмы, а в природе именно всё лично, вплоть до самих законов природы» .

Михаил Пришвин «Сила единства» «Почему мы, входя в природу, чувствуем радость? Мы в природе соприкасаемся с творчеством жизни и соучаствуем в нём, присоединяя к природе прирождённое нам чувство гармонии» .

Творческая эволюция М. М. Пришвина • Автобиографический роман «Кащеева цепь» (1927) – от марксизма в писателя. • Дневник 1940 г. : «Так пережил в жизни три состояния: 1) пролетарской озлобленности с готовностью требовать себе земных благ; 2) состояние личного смирения, сознание духовной нищеты своей и радости с благодарностью за получаемое; 3) состояние полного обладания своей земной доли с готовностью идти на страдание… В любви всё» .

Дневники М. Пришвина • Дневниковые записи с 1905 по 1954 г. 25 томов «потаённых дневников» . • Дневники 1937 г. Разрушение Храма Христа Спасителя – трагический пейзаж эпохи, разрушение всех опор человека. Главная беда – утрата в национальном характере нравственных и религиозных ценностей. Выход существует в борьбе за невидимый град Китеж в душе каждого человека, в накоплении сил добра в условиях, когда вражда и насилие стали принципом государственной жизни.

Философский роман «Осударева дорога» (1933 -1952) • Заключённые строят Боломорканал по государевой дороге. Пётр I вырубил дорогу, но не осуществил грандиозный замысел – соединить Белое и Балтийское море. • Проблема общественного «надо» и личного «хочу» в системе персонажей. • Начальник строительства Сутулов и староверка Мария Мироновна – по принципу «надо» . • Зек Рудольф – по принципу «хочу» . • Мария Уланова – гармонично совмещает «хочу» и «надо» . • Мальчик Зуёк проходит эволюцию, приходит к пониманию необходимости внутреннего начальника, чувства внутреннего долга, тогда будет духовная свобода. .

«Осударева дорога» (1952) • В романе 3 части: «Лес» (метафора свободного состояния, свобода от социума, «хочу» ), «Скалы» (всё слито, «надо» ), «Вода» (капля и поток, совмещение «хочу» и «надо» ). • Символическая сцена ухода Зуйка в лес, спасение зверей и себя от весеннего затопления. Человек омысливает природу. • Модель мира в романе «как путь единства природы, человека и Бога» . Христианский взгляд на мироустройство в творчестве 1940 -1950 -х годов: «Кладовая солнца» (1945), «Корабельная чаща» (1954).