Михаил Александрович Бакунин (1814— 1876)
Сын помещика, с 1828 по 1833 г. учился в артиллерийской школе. После окончания школы служил офицером в армии. В 1835 г. он вышел в отставку.
В Москве происходят решающие в жизни Бакунина встречи с Станкевичем, Белинским, Герценом. Еще до переезда в Москву Бакунин познакомился со Станкевичем, который убедил его заняться изучением Канта ( «Критики чистого разума» ), а в Москве Бакунин изучает Фихте и становится на время горячим и страстным проповедником его учения. Чрезвычайно влияние стиля и терминологии Фихте на стиль Бакунина
«Все великое, таинственное и святое заключается единственно лишь в том непроницаемом простом своеобразии, которое мы называем личностью. Общее, взятое абстрактно, само по себе остается. . . мертвым. Только лично проявившийся в откровении Бог, только бессмертная и Духом Божиим просветленная особенность и своеобразие личности человека есть живая истина»
Примкнув к кружку Станкевича, Бакунин изучал философию Канта, Фихте, Гегеля. Будучи убежденным гегельянцем, Бакунин истолковывал действительность как вечную божественную жизнь, волю и деятельность духа. Всеобщее, взятое в абстрактном, остается безжизненным и формальным. Оно должно быть претворено в жизнь личности, в божественную человеческую жизнь, проникнутую любовью. В это время Бакунин истолковывал положение Гегеля о том, что «все действительное разумно и все разумное действительно» , в духе консерватизма. Именно под его влиянием Белинский прошел через период «примирения с действительностью» .
В 1840 г. Бакунин поехал в Берлин учиться. Там он подружился с Арнольдом Руге и другими «левыми гегельянцами» . В 1842 г. Бакунин опубликовал в журнале, издаваемом Руге, статью «Реакция в Германии»
Принимал участие во многих политических выступлениях, неоднократно приговаривался к смерти и провел много лет в тюрьме (после того как был выдан русскому правительству, которое сослало его в Сибирь). В 1861 г. Бакунин бежал из Сибири в Англию. Впоследствии Бакунин жил в Италии и Швейцарии. В этот период своей жизни он стал материалистом и начал разрабатывать свою теорию анархизма.
В 1868 г. он писал в журнале «Народное дело» , который издавался им в Цюрихе, что интеллектуальное освобождение личности единственно возможно на основе атеизма и материализма; социальное и экономическое освобождение достигается через отмену наследственной собственности, передачу земли общинам тружеников, а фабрик и капиталов ассоциациям рабочих, через ликвидацию брака и семьи и организацию общественного воспитания детей.
В своих книгах «Федерализм, социализм и антитеологизм» и «Бог и государство» Бакунин говорит, что всем истинно свободным людям государственная власть не нужна, так как эти люди и без того заинтересованы в том, чтобы помогать другу.
Романтизм его был всю жизнь окрашен религиозно, но в религиозности Бакунина, даже в период самой пламенной обращенности его души к Богу, не было ни грамма церковности. Однако религиозность Бакунина не была только головной, она захватывала все его существо, заполняла его подлинным горением и страстным чувством, только была она всецело в линиях религиозного имманентизма.
«новая религия» «должна быть в области жизни, а не теорий» . «Жизнь полна мистического смысла, полна присутствия вечного, живого Бога» .
У Бакунина утопизм впервые выступает с чертами революционного динамизма. Революционный утопизм, по-настоящему впервые проявляется именно у Бакунина. Это связано с идейной диалектикой, – и потому его революционный утопизм входит в историю русской философии.
«Философия дела» рисовалась Бакунину, как выход в подлинную реальность. К этому присоединялась вера в свою провиденциальную миссию. Начинает развиваться критика «чистой» философии: «философия только теоретична и развивается только в рамках познания» .
«Торжество демократии будет не только количественным изменением, – подобное расширение привело бы только ко всеобщему опошлению, но и качественным преобразованием – новым, живым и настоящим откровением, новым небом и новой землей, юным и прекрасным миром, в котором все современные диссонансы разрешаются в гармоническое единство»
«Мы накануне великого всемирного исторического переворота. . . он будет носить не политический, а принципиальный, религиозный характер. . . Речь идет не меньше, чем о новой религии, о религии Демократии. . . ибо не в отдельном лице, а только в общении и присутствует Бог» . «Вы ошибаетесь, – писал он в 1849 году, – если думаете, что я не верю в Бога, но я совершенно отказался от постижения Его с помощью науки и теории. . . Я ищу Бога в людях, в их свободе, а теперь я ищу Бога в революции» .
«Долой все религиозные и философские теории, – еще в 1845 году писал Бакунин, – истина не теория, но дело, сама жизнь. . . познавать истину не значит только мыслить, но жить, и жизнь есть больше, чем мышление: жизнь есть чудотворное осуществление истины» .
«Если Бог существует, – утверждал Бакунин, – то у человека нет свободы, он – раб; но если человек может и должен быть свободен, то значит Бога нет» .
Скачать презентацию Михаил Александрович Бакунин 1814 1876 Сын помещика
Bakunin.ppt