Миссионерские путешествия апостола Павла ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ XIII-XXVIII

Миссионерские путешествия апостола Павла ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ (XIII-XXVIII)

Распространение христианства до ап. Павла Слово о Христе было на устах у членов Церкви, которые бежали от гонения (Деян. VIII, 1 4) Филипп, один из Семи, благовествовал в Самарии (VIII, 5 25) и крестил ефиопского евнуха. В лице Самарян и евнуха, в Церковь вошли первые не иудеи. Чудеса ап. Петра в Лидде (Деян. IX, 32 35: исцеление Энея) и Иоппии (IX, 36 48: воскрешение Тавифы) обращение Кесарийского сотника Корнилия (X, 1 — XI, 18). Из отдельных указаний Деян. вытекает, что распространение благовестия в течение второго периода Апостольского Века продолжалось безостановочно. Намерение Савла перенести гонение в Дамаск показывало, что ученики были и там (Деян. IX, 1 2). В Деян. XI, 19 говорится о распространении благовестия до Финикии, Кипра и Антиохии. В Антиохии Церковь пополнилась новыми членами из язычников. В Антиохии ученики стали впервые именоваться христианами (Деян. XI, ст. 26). Варнава (Деян 11, 20), а затем он, Савл и Марк возвращаются в Антиохию (12: 24— 25)

Святой апостол Павел 9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию. 10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною. (1 Кор. 15: 9 10) Андрей Рублев. Павел Апостол Павел (Андреа Ванни, 1390 год)

Первое миссионерское путешествие (45 -49? ) Проповедь на Кипре, обращение проконсула Сергия Павла и ослепление Елимы (13: 1— 12) В Писидии (13: 13— 52) и Ликаонии: в Иконии (14: 1— 5), Листре (14: 6— 19) и Дервии (14: 20— 28) В течение своего первого путешествия (Деян. XIII-XIV) ап. Павел благовествовал на Кипре и в Малой Азии, точнее говоря, в Писидии, Ликаонии и Памфилии. Павел был вместе с Варнавою. Со провождавший их Иоанн Марк отделился от них в Пергии (Деян. XIII. 13). От Иудеев к язычникам, шло благовестие ап. Павла. На всем протяжении Деян. , до встречи апостола с римскими Иудея ми включительно (XXVIII, 17 и слл. ), его первое слово было всегда к Иудеям. Отвергнутый Иудеями, он обращался к язычникам. На естественное откровение Павел ссылался, в дни своего первого путешествия, в своей проповеди в Листре (Деян. XIV, 15 17), а позже в своей речи в Афинском ареопаге (Деян. XVII). На этой же теме он останавливался в начале Римл. (I, 19 25). Так или иначе, он был убежден, что язычники способны уразуметь хри стианскую истину.

Иудейская проблема в Церкви встала в дни первого путешествия ал. Павла, тогда, когда с Иудейской стороны было заявлено требование обязать язычников, обращающихся ко Христу, подчиниться предписаниям закона Моисеева. (Деян. XV, 1) Иудеи, вошед шие в Церковь, не порывали связи со своими братьями по плоти вне Церкви. Пробудившееся религиозно национальное сознание Иудеев, заявляло о своих правах. Решению Иудейской проблемы был посвящен Иерусалимский собор (~49 51 ? ). О соборе повествует дееписатель в гл. XV. Параллельное свидетельство дошло до нас от ап. Павла в послании к Галатам (II, 1 10). 28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: 29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы". (Деян. 15: 2829, предложение Деян. 15: 19 -20 ) Этого вопроса касался и ап. Павел в I Кор. (VIII— X). Он знал, что вкушение идоложертвенного было участием в языческой религиозной тра пезе, иначе говоря, таило в себе опасность идолослужения (ср. X, 14 22). Но на этой стороне вопроса он подолгу не останавливался. Главную опасность он видел в соблазне немощного брата (ср. VIII — IX, X, 23 33).

Второе миссионерское путешествие (50 -53? ) Варнава с Марком отплывает на Кипр, а Павел с Силой в Малую Азию (15: 35— 41) Путешествие через Малую Азию (16: 1— 8) Павел и Сила основывают первую европейскую общину в Филиппах в Македонии (16: 9— 40) Проповедь в Фессалониках (17: 1— 9), Верии (17: 10— 14) и Афинах (17: 15— 34) Павел остаётся в Коринфе на полтора года (18: 1— 17) Через Ефес и Иерусалим Павел возвращается в Антиохию (18: 18— 22) Второе путешествие ап. Павла, которому посвящен отрывок Деян. XV, 36 — XVIII, 22, началось с размолвки между Павлом и Варнавою из за Иоанна Марка, которого Варнава хотел взять с собой, а Павел, по опыту первого путешествия, считал непригодным для благовестнических трудов. Спутниками Павла были Сила и Тимофей. Цель: посещение ранее образованных Церквей и дальнейшее распространение благовестия. они оказались вынуждены изме нить свои человеческие предположения под влиянием нарочитых ука заний Св. Духа (Деян. XVI, 6, 7). В том, что Дух Святый не допустил Апостолов проповедовать в Асии, историк первохристианства не мо жет не видеть глубокого смысла. Жатва в Асии была столь велика, что Павел там неизбежно задержался бы. Это доказывается опытом его третьего путешествия, когда его работа была почти исключитель но сосредоточена в Асии.

Третье миссионерское путешествие (53 -57? ) Аполлос проповедует в Ефесе (18: 23— 28) Павел прибывает в Ефес и живёт там два года (19: 1— 20)Мятеж против Павла серебряника Димитрия (19: 21— 40)Павел в Македонии (20: 1— 6), Троаде (20: 7— 12) и Милите (20: 13— 17)Прощальная речь Павла в Милите (20: 18— 38)Павел идёт в Иерусалим через Тир и Кесарию (21: 1— 16) Лука не говорит, кто сопровождал ап. Павла, когда он двинулся в путь из Антиохии (Деян. XVIII, 23). Пройдя Малую Азию с Востока на Запад, Павел посетил основанные им Церкви и пришел в Ефес сухим путем. ( Деян. XIX, 1). В Ефесе и была сосредоточена деятельность ап. Павла в течение двух лет (ср. Деян. XIX, 10), и даже, вероятно, более продолжительного срока (ср. Деян. ХХ, 31) Павел возможно посетил Коринф и эта поездка поставила Апостола перед горестным фактом отпадения от него основанной им Церкви (ср. II Кор. II, 1). Не знаем мы, сколько времени провел Апостол в Ефесе, возвратившись туда из Ахаии. Он был подавлен скорбью (ср. II Кор. 1, 8), и даже успех в Троаде (ср. II Кор. II, 12), куда он направился из Ефеса, не принес ему утешения. Он успокоился только в Македонии (ст. 13, VII, 5 ), когда Тит, которого он посылал в Коринф, возвратился в нему с добрыми вестями. Пребывание Павла в Македонии отмечено в Деян. XX, 1 2.

Павел в узах (58 -59? ) Павел приходит к Иакову Праведному (21: 17— 25) Иудеи схватили Павла в храме (21: 26— 40) Защитная речь перед народом (22: 1— 23) Допрос тысяченачальника (22: 24— 30) Павел перед синедрионом (23: 1— 11) Заговор иудеев (23: 12— 23) Павел отправлен в Кесарию на суд правителя Феликса (23: 24— 35) Павел перед судом Феликса (24: 1— 27) Преемник Феликса Фест выслушивает Павла и решает отправить его в Рим на суд кесаря (25: 1— 12) Фест и царь Агриппа II (25: 13— 27) Павел перед Агриппой (26: 1— 32)

Путешествие в Рим (60? . . . ) Прибытие в Миры Ликийские (27: 1— 5)Отплытие в Италию. Буря (27: 6— 26)Кораблекрушение (27: 27— 44)На острове Мелит (28: 1— 10)Прибытие в Рим (28: 11— 16)Жизнь в Риме (28: 17— 31) Повествование Деян. не доведено до смерти ап. Павла. Оно кончается (XXVIII, 30 31) на двух годах его проповеди в римских узах. По истечении этих двух лет, в его судьбе наступила какая то перемена. Мы имеем все основания по нимать ее, как освобождение. У древнейшего римского писателя, Св. Климента Римского (девяностые годы I го века), сохранилось сведение, что ап. Павел дошел до пределов Запада (I Послание V, 17). Для римского писателя пределом Запада не мог быть Рим. Он, не сомненно, имел в виду Испанию. О путешествии ап. Павла в Испа нию говорили и позднейшие отцы. Их слова могут казаться отзвуком того, что сам Павел писал о своих планах в Римл. XV. Из данных НЗ вытекает, что он был на Крите (ср. Тит. I, 5), в Никополе (Тит. III, 12), Ефесе и Македонии (I Тим. I, 3), может быть, и в других ме стах. Как в свое время будет показано, из Евр. XIII, 19 23 вытекает желание Павла посетить в это время и Иерусалим. Это предположение Апостола, по всем данным, осталось неисполненным. Но упоминание Троады и Милета в II Тим. (ср. IV, 13, 20) никак не может отно ситься к третьему путешествию ап. Павла. А в Галатии II Тим. IV, 10 некоторые толкователи видели еще в древности Галлию.