Мир любви. «Человек любящий» — homo amoris Выполнили студентки Соц-21: Полежаева Дарья Коростелёва Ольга
Любовь как жизнеутверждающая сила проявляется не только в сексуальной сфере, как полагают многие, но и в сфере сакрального, священного, трансцендентного.
О ПРИРОДЕ ЛЮБВИ И САКРАЛЬНОСТИ Человек внутри объективной, наблюдаемой Вселенной создает свою эмоциональноценностную Вселенную. Она складывается в процессе взаимодействия его жизненных миров, противоречивых по своей природе. Миры, вынесенные за пределы повседневности принимают различные культурные формы. Именно они и определяют мировидение, мироощущение и связанные с ними духовные ориентиры поведения.
М. Шелер в книге «Формализм этики» утверждает, что творение ценностной Вселенной обязано такому фундаментальному способу человеческого бытия, как «порядку любви» . Объекты человеческой любви в науке получили название «ценности» . Ввиду их различной значимости в глазах людей они подразделяются на гедонистические, утилитарные, ценности жизни, ценности культуры и ценности священного.
В истории идей, посвященных загадкам человеческого существования, впервые, как признают многие авторы, поставил вопросы о Добре и Зле как вселенских началах Заратустра (приблизительно XII—X века до н. э. ). Социальное знание в его время производилось мифологическим мышлением. Люди не испытывали никаких сомнений относительно достоверности мифов, объясняющих происхождение и воздействие Земли, Неба, Творца на судьбы людей.
Нормы запреты постепенно заменялись нормами рамками, в пределах которых индивид обретал некую свободу выбора. Понятно, что такого рода ответственность основывалась на чувстве как всеобщей, так и индивидуальной любви к Творцу, воспитываемой церковными организациями, духовной литературой, музыкой, живописью, повседневными молитвами; Уход от повседневности, от ее суеты способствует самоотождествлению человека с миром сакрального — миром Творца.
Теоцентрический мир был целостным со своей логикой объяснения всего сущего, там были и есть свои порядки, всеобъемлющая иерархия и нравственность. По религиозным представлениям, борьба между Добром и Злом в таком мире в перспективе должна закончиться окончательной победой Добра. Характерно, как толкуется этот вопрос в «Молоте ведьм» : Зло постепенно переходит в Добро, и наоборот.
Одной из задач социального знания в истории мысли являлось примирение Знания с Добродетелью. В основе Знания лежит скепсис. В основе же Добродетели — любовь, в том числе и к человеку как к венцу творения. Сущностью любви является саморастворение любящего в своем объекте. Здесь находится водораздел между наукой и верой. Первая серьезная попытка их примирения была сделана Сократом. Ядром его учения был девиз «Познай самого себя!» , знание он отождествил с благом, добродетелью, утверждая, что нет ничего сильнее знания, оно управляет человеком, зло же совершается «по недостатку
XX век, однако, показал, что знание по своей природе амбивалентно, что это сила, которую можно использовать и во имя добра, и во имя зла. Встал вопрос о степени универсальности понятий добра и зла. Еще в античном мире одни софисты доказывали, что право, мораль, справедливость — это заговор слабых против сильных. Другие же, напротив, утверждали, что это заговор сильных против слабых.
Позже первая позиция была ясно выражена в формуле Ницше, согласно которой человеку надо стать сильным, а для этого необходимо находиться «по ту сторону добра и зла. Вторая линия софистов была творчески продолжена большевизмом, объявившим «буржуазные мораль и право» лживыми, лицемерными, а потому являющимися орудиями классового господства. Результатом в обоих случаях явилось формирование обществ тоталитарно мобилизационного, социоцентрического характера.
Понятие «верование» обычно связано со словом «вера» , т. е. некритическим восприятием чьего либо суждения, убеждений, картины мира, взглядов на жизнь. Верование связано с трансцендентальными объяснениями фактов социальной и индивидуальной жизни. Социолог и антрополог профессионально обязан, не прибегая к шкале ценностей и норм того или иного вероучения и не сравнивая их, отыскивать социальные причины их существования. В этой области истинно то, что дано жизнью.
Перейдем к выявлению внутренней причины верований. Все верования связаны с феном любви. Любовь есть, если ее взять в социальном аспекте, процесс самоотождествления субъекта с объектом, приобретшим исключительную значимость в глазах субъекта. Объект любви обретает статус смысловой ценности или сверхценности. Любовь есть отношение к ценности, ради которой приносится в жертву даже такая фундаментальная ценность, как земная, «плотская» жизнь. Любовь в ее высшем значении есть саморастворение человека в другом человеке.
Любовь как источник жизни вечна. Множество каналов и форм ее проявлений в жизнедеятельности людей — гарантия их жизнестойкости. Не зря в русской культуре Вера, Надежда, Любовь связаны в единую триаду, придающую человеку оптимистическую жизненную ориентацию.
Знание обретает практическую значимость лишь в его соединении с ценностью социального или сакрального характера. Актуальной становится сегодня позиция авторов концепции Всеединства, утверждавших, что в самом творчестве человека реализуется единство истины, добра и красоты. Любовь как жизнеутверждающая сила обретала новую ориентацию — через любовь к свободе она возвращалась к самому человеку, и он уже не казался «рабом Божьим» , а стремился быть свободной личностью.
ЧЕЛОВЕК СЕКСУАЛЬНЫЙ. СЕКСУАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА З. Фрейд отмечал, что «как у отдельного человека, так и в развитии всего человечества только любовь как культурный фактор действовала в смысле поворота от эгоизма к альтруизму» . Разумеется, дистанция от половой любви до любви к Богу или людям огромна. Самоидентификация с объектом любви, происходящая при этом, имеет своим следствием ограничение агрессии против него. Однако Фрейд обнаруживает в этом процессе серьезное противоречие. Так, когда мужчина испытывает романтическое влечение к женщинам, они не влекут его к любовному общению, и он «потентен только с другими женщинами, которых он не «любит» , не уважает и даже презирает» .
Возвращение человека к себе как высшей ценности в светской культуре потребовало пересмотра взглядов и здесь — сексуальная любовь заняла в ней свое естественное место в качестве одного из необходимых слагаемых человеческого счастья. Однако свобода, достигнутая сегодня в этой области человеческих переживаний, требует ограничения ее культурными нормами, выработанными обществом в сфере регуляции половых отношений.
Для того чтобы не возникало ощущения, будто культура по своей природе противоположна свободе любви, надо знать, что в основе понимания места половой любви в жизни человека лежит не принцип изгнания ее из жизни или понижения в иерархии ценностей человека, а принцип необходимости синтеза между «небесной» и «земной» любовью: первая связана с нежностью, защитой, «обожествлением» предмета любви, вторая — с чувственным желанием, силой и энергией.
Чтобы не было наркотического саморастворения в предмете своей любви, жизнь «придумала» следующее: при нормальной любви сексуальное удовлетворение каждый раз заново снижает сексуальное превышение оценки объекта, и тем самым сохраняется Я личности любящего.
В случае же «несчастной» любви, когда нет взаимности и сексуальное удовлетворение нормальным путем не достигается, превышение сексуальной оценки объекта делает его все ценнее, привлекательнее. В любовном ослеплении люди идут и на преступления, совершенно в этом не раскаиваясь. Наступает влюбленная зависимость. Гипноз влюбленности, особенно в сфере трансцендентальных миров, зачастую ведет к формированию фанатизма, одного из злейших врагов культуры.
«Страсть, любовь, секс — сколько проблем существует в этой области!» С этих слов начинается глава «Сексуальность» в книге Пьера Дако «Новое искусство жить» . Социальный антрополог, соглашаясь с автором, выделяет для анализа, однако, не исторические формы брака, институт проституции или сексуальную патологию, а проблему формирования сексуальной культуры, полового воспитания и самовоспитания человека, фактора, помогающего человеку в устройстве счастливой жизни для себя и своих близких.
Половое воспитание — это, прежде всего, воспитание общей культуры человека. На то, что сексуальная культура личности является органической частью ее общей культуры, указывают данные исследований Вэллента и Перри (США). Обследования заключенных позволили установить наиболее распространенные «симптомы» асоциальности. Любая система мер по воспитанию культуры в обществе, в том числе и сексуальной культуры, обязана исходить из знания обстановки в сфере прежде всего сексуальных расстройств, половых преступлений и отношений общественного мнения к сексменьшинствам.
Антисоциальный тип патологического развития личности, в том числе и сексуального характера, отмечается у 0, 05— 15% популяции (США) или у 3% мужчин и 1% женщин. К основным симптомам такого типа развития личности у субъектов моложе 18 лет относятся конфликты с воспитателями, импульсивное поведение в школе, конфликты с правоохранительными органами, ранний сексуальный опыт, алкоголизм, вандализм, прогул уроков. Одна из причин низкой сексуальной культуры нации (общества) — это «отчуждение» любви, связанной с нежностью, защитой и ценностным подходом к объекту любви, от физиологии любви — секса. Наиболее отчетливо этот момент виден в случаях изнасилования. Всмотримся в личность насильника. Анализ 400 уголовных дел показал, что этот вид преступления обусловлен такими факторами, как алкоголизм, садизм, хули ганство, психоэмоциональная распущенность.
Отчуждению духовного начала от телесного в сексуальном поведении людей содействовала так называемая «сексуальная революция» , волны которой прокатились по миру в предыдущие 20— 30 лет. С одной стороны, она способствовала полезной открытости, гласности в этих вопросах. С другой — породила и сексуальную распущенность, ведущую к цинизму в отношениях полов.
Сексуальная культура современного человека немыслима без знаний и навыков сексуального поведения, без учета «чумы двадцатого века» — СПИДа. Мерой профилактики (лечение еще неэф фективно) заражения вирусом половым путем является без опасный секс. Социолог как профессионал должен знать социальные корни эпидемии СПИДа. Прежде всего, ими являются долгие разлуки мужей и жен ввиду сезонности работ, неграмотность, дискри минационное отношение к сексменьшинствам, мужчин — к женщинам. Права человека и их соблюдение, воспитывающие личную ответственность индивида за свое поведение, в том числе и сексуальное, могут постепенно снизить угрозу пандемии СПИДа.
Мы ищем любовь иногда всю жизнь. Где угодно – в семье у родителей, в сердце любимого человека, в окружающих людях, в книгах и фильмах. Иногда находим, иногда нет. Но есть один источник любви – это наше сердце. Найдя любовь в себе, научившись любить себя в любых проявлениях, мы можем легко проделать то же самое с окружающими, полюбить весь мир вокруг и понять, что окружающие нас люди – наши добрые помощники в поисках любви в своём сердце. Создав маленькое пространство любви внутри себя, мы легко расширим его на всю
Спасибо за внимание!
Скачать презентацию Мир любви Человек любящий homo amoris Выполнили
Мир любви. Полежаева, Коростелёва.pptx